辯論賽自我介紹說(shuō)明
辯論賽中，“自我介紹”作為各隊(duì)出場(chǎng)的第一環(huán)節(jié)，有著樹(shù)立形象，擴(kuò)大影響的重要作用。“自我介紹”環(huán)節(jié)做的好，能夠提高本隊(duì)隊(duì)員本身的自信心，從而有利于在接下來(lái)的比賽中更自如的發(fā)揮；同時(shí)也對(duì)對(duì)手起到震懾的作用。幾場(chǎng)比賽過(guò)后，我們對(duì)此頗有體會(huì)。在首次辯論初賽中，面對(duì)“政通人和”這一辯題，作為正方的我們觀點(diǎn)是：政通才能人和。而反方是：人和才能政通。
我方的介紹為：
“政局穩(wěn)定才能安居樂(lè)業(yè)
（一辯起身陳述并站立）政令通暢才能安定有序
（二辯起身陳述并站立）政治清明才能平等友愛(ài)
（三辯起身陳述并站立）政制完備才能和睦相處
（四辯起身陳述并站立）（四人分別依次做自我介紹）惟有政通 （
一、二辯共同陳述）才能人和 ” （三、四辯共同陳述）（一同坐下）
做出這樣的安排，出于以下幾點(diǎn)考慮：
第一，我們認(rèn)為，“自我介紹”雖是對(duì)辯論隊(duì)及其成員的簡(jiǎn)單介紹，但最好要為己方辯題服務(wù)，在這一環(huán)節(jié)一定要鮮明的提出自己的觀點(diǎn)。正如，政局穩(wěn)定、政令通暢、政治清明、政制完備四點(diǎn)正是我方辯論中對(duì)“政通”的解釋；而安居樂(lè)業(yè)、安定有序、平等友愛(ài)、和睦相處則是對(duì)“人和”的解釋。
第二，語(yǔ)句的形式恰與辯題的陳述形式一致，產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，也能表現(xiàn)出我們對(duì)于辯題的理解，注重了“才能”的邏輯關(guān)系。
第三，考慮到四位辯手都要參與和排比句的強(qiáng)烈氣勢(shì)，所以我們采取了以上形式。
我們將這種形式稱之為“切題直入式”。在第二場(chǎng)辯論復(fù)賽中，“理想人才應(yīng)該以仁為主還是以智為主”成為了我們的辯題。我方觀點(diǎn)為：理想人才應(yīng)該以智為主。考慮到對(duì)方很可能利用“仁”來(lái)以情動(dòng)人說(shuō)明立場(chǎng)，自我介紹中我方先采取了運(yùn)用一個(gè)感人故事的形式先聲奪人，變被動(dòng)為主動(dòng)。“曾幾何時(shí)，我與父親漫步在街上，看到一個(gè)衣衫襤褸的老爺爺。
（一辯起身陳述并站立）惻隱之心油然而生，于是，掏出了我全部的零花錢。
（二辯起身陳述并站立）父親卻堅(jiān)決地?cái)r住了我，說(shuō)
（三辯起身陳述并站立）孩子，你的這點(diǎn)仁愛(ài)只能解決他的一頓晚餐，用你的智慧方能把你的這份仁愛(ài)播撒到人間的每一個(gè)角落。”
（四辯起身陳述并站立）（四人分別依次做自我介紹 然后一同坐下）
這個(gè)故事點(diǎn)明了我們的主題：有智慧融入、指導(dǎo)的仁愛(ài)才是真正的仁愛(ài)，即理想人才還應(yīng)以智為主。
采取這種形式作為開(kāi)場(chǎng)白，也是通過(guò)對(duì)辯題的深入分析后得到的。
第一，我方在準(zhǔn)備辯論內(nèi)容時(shí)，著重注意樹(shù)立自己觀點(diǎn)和批駁對(duì)方觀點(diǎn)的結(jié)合。
樹(shù)立自己的觀點(diǎn)：我們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。而“智”對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是最為重要的，所以，依此邏輯推導(dǎo)，理想人才應(yīng)該以智為主。同時(shí)，我們并不否認(rèn)德也是一個(gè)理想人才必備的品質(zhì)，但決不是以它為主。批駁對(duì)方觀點(diǎn)：我們主要在指出有智慧融入的“仁”才不會(huì)造成“婦人之仁”，才能使“仁”的作用發(fā)揮最大。由此，上面的故事與我們整個(gè)的辯論思想渾然天成，很好的起到了亮出觀點(diǎn)的作用。
第二，這樣既做到了形式新穎給人以深刻印象，又做到了以情動(dòng)人、以理服人，將我們的劣勢(shì)化為了優(yōu)勢(shì)。我們將這種形式稱之為“寓理于情式”。
最后，在辯論決賽中“溫飽是不是談道德的'必要條件”的辯題又?jǐn)[在我們面前。一提“溫飽”，似乎
總是稍顯沉重，于是我們想一種較為輕松靈動(dòng)的方式來(lái)說(shuō)明，效果或許會(huì)有所不同。所以我們選擇了填詞。溫飽問(wèn)題何時(shí)了？道德知多少。
（一辯起身陳述并站立）茅屋昨夜西北風(fēng)，小康生活尚在期待中。
（二辯起身陳述并站立）道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)猶在，豈因溫飽改？
（三辯起身陳述并站立）問(wèn)君溫飽幾多愁，恰是沒(méi)有道德心中留。
（四辯起身陳述并站立）（四人分別做依次自我介紹 一同坐下）
以上這種方式，形式獨(dú)特自是不必說(shuō)，更為重要的是在短短的幾句話里，包含了我們反駁對(duì)方的兩個(gè)觀點(diǎn)。
第一，“道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)猶在，豈因溫飽改？”道德作為一定社會(huì)對(duì)其成員的要求與規(guī)范，是一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值趨向，存在于人們的思維意識(shí)之中，它不會(huì)因?yàn)槿藗儧](méi)有實(shí)現(xiàn)溫飽就消失，因此，溫飽顯然不是談道德的必要條件。
第二，“問(wèn)君溫飽幾多愁，恰是沒(méi)有道德心中留。”我們認(rèn)為，對(duì)方的“溫飽是談道德的必要條件”說(shuō)明，人們?cè)跊](méi)有達(dá)到溫飽之前，是不具備談道德的條件的。因此，此句詞指出我們的觀點(diǎn)，即沒(méi)有溫飽的情況下更應(yīng)該談道德，這樣，有利于引導(dǎo)人們盡早地脫離貧困。總之，我們認(rèn)為，做自我介紹要抓住四點(diǎn)，即形式新穎、內(nèi)容豐富、以情動(dòng)人、以理服人。作為剛剛參加辯論賽的學(xué)生，我們的經(jīng)驗(yàn)技巧都還差得很遠(yuǎn)，有很多的東西要學(xué)。以上僅是我們對(duì)辯論賽的一點(diǎn)淺顯的體會(huì)，不足之處請(qǐng)大家見(jiàn)諒，希望能與大家一同分享。
辯手簡(jiǎn)介：
一辯：歷史系05級(jí)基地班 劉思斯
二辯：歷史系05級(jí)基地班 楊 凰
三辯：歷史系05級(jí)基地班 錢閔奉
四辯：歷史系05級(jí)基地班 李月明
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