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解析中國傳統(tǒng)建筑空間之美論文
內(nèi)容摘要：文章就中國傳統(tǒng)建筑空間的靈動美、虛實(shí)美、流動美、序列美展開論述，并通過中西方建筑美學(xué)之比較，意在說明我們應(yīng)傳承中國傳統(tǒng)建筑之精髓。
關(guān) 鍵 詞：中國傳統(tǒng)建筑 空間 美學(xué)
一、建筑空間之美學(xué)概述
建筑，從廣義的角度來理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求；另一方面還要滿足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，它同時也是一種精神性產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，或曰是精神對物質(zhì)的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應(yīng)當(dāng)賦予它以美的屬性。
回顧建筑史冊：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬神廟內(nèi)部的完整、哥特教堂中庭的運(yùn)動感、文藝復(fù)興時期室內(nèi)的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩意的空間一方面來自實(shí)體美的建構(gòu)，這主要是與建造邏輯相符的建筑結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造等建筑元素自身美的創(chuàng)造；另一方面則來自對富于內(nèi)涵和象征意義的空間觀念的創(chuàng)造，它源于人與自然的一些原始體驗(yàn)，在建筑中主要表現(xiàn)為對自然元素的妙用。而空間觀念的實(shí)現(xiàn)必須借助于實(shí)體的構(gòu)成。
二、中國傳統(tǒng)建筑空間之美
（一）靈動空間之美
中國傳統(tǒng)的室內(nèi)居住空間都具有功能上的靈動、可變美。其主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
1.建筑結(jié)構(gòu)上的靈活性。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)上是以“柱”為主要承重構(gòu)件的，支撐屋頂和樓層的木構(gòu)架和室內(nèi)分隔空間的墻體在結(jié)構(gòu)上是分開的，這使得墻體不承擔(dān)重量，而且為靈活分隔室內(nèi)空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一類是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板；另一類是半分隔，即在相鄰空間之間設(shè)置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設(shè)來分隔，造成空間若斷若續(xù)、若分若合、若開若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個互相滲透的有機(jī)體。
2.建筑空間的不定義性。中國的傳統(tǒng)建筑只營造空間而不定義功能。傳統(tǒng)的中國室內(nèi)居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒有功能上的明確分工，所以每個房間均可以適應(yīng)多樣功能。中國傳統(tǒng)居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應(yīng)各種變化中的生活環(huán)境。
（二）實(shí)虛空間之美
實(shí)空間即實(shí)體，虛空間則是實(shí)體的擴(kuò)張，也就是“得之于外”的形象，是沒有形象的空白形象。建筑藝術(shù)中的實(shí)空間與虛空間的對比協(xié)調(diào)，從大的范圍講表現(xiàn)為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個建筑物來講，又有其實(shí)體與空間的巧妙安排。
我國采用的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)之間的對比而獲得變化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)所創(chuàng)造出的“實(shí)虛空間之美”，早在計(jì)成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。”傳統(tǒng)的園林建筑，正是通過對隔扇、門洞、漏窗、景墻、月門、空窗的精心設(shè)計(jì)，才創(chuàng)造出景物的穿插錯落、步移景異、合中有開、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的小空間大境界，從而達(dá)到了空間之間的交流與溝通。
（三）流動空間之美
近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那德國館，以其流動的內(nèi)部空間和精確的建筑細(xì)部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國古代的居室中經(jīng)常出現(xiàn)。相比之下，中國傳統(tǒng)的建筑空間是利用鑲板、屏風(fēng)、隔扇、各種罩等構(gòu)件對空間進(jìn)行分隔的，同樣達(dá)到了視覺上的封閉和空間上的流動。如利用屏風(fēng)做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺到空間的分割，又仿佛是一個完整的空間。由于它對空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強(qiáng)的流通性。
（四）序列空間之美
中國古建筑的序列之美，體現(xiàn)在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺階、陳設(shè)等，便形成了動態(tài)的連續(xù)空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此。“笙歌歸院落，燈火下樓臺”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，這個空間序列是十分壯觀的。它的巨大的建筑規(guī)模和體量，有等差、有節(jié)奏的空間安排，中軸對稱的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺基等莊重色調(diào)，無不體現(xiàn)著封建宗法禮制精神，象征著封建帝王至高無上的地位和權(quán)威。從天安門的高大輝煌，到午門的巍峨雄壯；從太和殿廣場的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩(wěn)定，都滲透著皇權(quán)至上、唯我獨(dú)尊的封建帝王意識。從某種意義上說，紫禁城宮殿就是中國封建社會政治文化和審美意識的結(jié)晶，是一部凝固化的歷史巨著。
三、東西方建筑美學(xué)之差異
中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然的“和諧”之美為基調(diào)，尋求意境美以及寧靜的和諧，將神韻美的表達(dá)推向一個頂峰：大音希聲、大象無形；計(jì)白為黑、虛處傳神；超以象外、得其環(huán)中；逸筆草草，不求形似……東方美學(xué)最后尋求的亦是和諧。
與東方美學(xué)不同，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷戀。西方美學(xué)認(rèn)為，由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成宇宙和諧的節(jié)律，而人按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現(xiàn)黃金比、人體比例、柱式等的幾何規(guī)則，又將形式美的規(guī)律描述為比例、尺度、均衡、節(jié)奏、韻律、對稱、秩序、變化、統(tǒng)一、序列、重點(diǎn)，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類和諧的最高典范。
結(jié)語
法國雕刻家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動的、虛實(shí)的、流動的、序列的空間之美。對建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對文化、社會的深刻理解，還需要有對嫻熟設(shè)計(jì)技巧的運(yùn)用。我們期待中國出現(xiàn)更多具有魅力、體現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代新建筑。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳志華.北窗雜記[M].河南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.
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