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淺談新課標(biāo)下高中文言文注釋的訓(xùn)詁研究
論文關(guān)鍵詞高中語文 文言文 訓(xùn)詁 注釋
論文摘要中國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁理論通過各種實(shí)踐為我們正確理解語言、解釋文本積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),因而能今日的語文教學(xué)實(shí)踐。如何讓傳統(tǒng)訓(xùn)詁理論與新的語言實(shí)際相結(jié)合,又成了今天的語文教學(xué)者不得不考慮的問題。中學(xué)語文教學(xué)必須與傳統(tǒng)語言學(xué)理論相結(jié)合,才能收到更大成效。本文主要利用訓(xùn)詁學(xué)理論彌補(bǔ)語文課本注釋中的一些不足。
自2004年秋季開始推廣使用的人民出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》課本,在很大程度上體現(xiàn)了新課標(biāo)的教學(xué)理念。全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),充分發(fā)揮語文課程的育人功能,已經(jīng)成為新課標(biāo)的首要要求。新教材中文言文入選的篇目無論從質(zhì)量上還是數(shù)量上,都比舊版本更勝一籌。教材編寫者在文言文方面下的功夫是值得我們肯定的。就總體而言,課文的注釋做到了準(zhǔn)確、簡明、穩(wěn)妥,科學(xué)性和通俗性結(jié)合得很好,對(duì)語文教學(xué)做出了可貴的貢獻(xiàn)。但是出于校對(duì)或其他原因,語文文言文課本注釋有著少許疏漏和失誤,還需要加以補(bǔ)正,使其盡善盡美。因此只有靈活地運(yùn)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁條例和訓(xùn)詁方式,才可收到事半功倍的效果。
1 幫助準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和糾正已有注釋的謬誤
(1)《孔雀東南飛》:“今日違情義,恐此事非奇。”注:“非奇,不宜。”(必修二,2004年版,22)
“奇”義有歧解。聞一多《樂府詩箋》注此詩:“奇事,猶佳事也。”按佳事即好事。“奇”在漢末魏晉有“美好”義,如《讀史述九章·管鮑》:“奇情雙亮,令名俱完。”“奇”“令”互文。文中這句詩的意思就是現(xiàn)在違背跟丈夫的結(jié)誓情義,恐怕這種事情不好。宋代周密《齊東野語·經(jīng)驗(yàn)方》:“或涙癢,則加生薑粉些少,時(shí)以銅筋點(diǎn)之,絕奇。”“絕奇”即絕妙、絕好。《晉書·律歷志中》:“棄其論,背其術(shù),廢其言,違其事,是非必使洪奇妙之式不傳來世。”這里“奇妙”屬同義詞連用。今仍有“奇妙”一詞。“奇”有“妙”、“好”之義,在陶淵明詩中常見,如《移居》:“奇文共欣賞,疑義相與析。”《詠荊軻》:“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成!”《讀史述九章》:“奇情雙亮,令名俱完。”另蘇軾詩《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。”《大詞典》釋為猶佳,妙,例證即《孔雀東南飛》此條。
(2)《廉頗藺相如列傳》:“王曰:‘誰可使者?’相如曰:‘王必?zé)o人,臣愿奉璧往使。’”注:“必,一定,實(shí)在。”(必修四,2005年版,70)
“必”當(dāng)為果真、假使義。《辭海》103頁“必”條有釋,并舉此例。又杜甫《丹青引》:“將軍盡善蓋有神,必逢佳士亦寫真。”《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》:“光陰可惜,譬諸逝水,當(dāng)博覽機(jī)要,以濟(jì)功業(yè)。必能兼美,吾無間焉。”《顏氏家訓(xùn)·文章》:“但成學(xué)士,自足為人;必乏天才,勿喚操筆。”三例中“必”均為果真、假如義。體味上下文,藺相如說的應(yīng)該是“大王如果無人,我愿意捧璧出使。”釋成“一定”,不合文意,故誤。
2 幫助準(zhǔn)確解釋文選中當(dāng)注未注之處
(1)《琵琶行并序》:“冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。”(必修三,2005年版,41)
此句中的“暫”字課本無注。《說文·犬部》:“默,犬暫逐人也。”《穴部》:“突,犬從穴中暫出也。”可知“暫”有“碎然”、“突然”義。“暫逐人”即突然追逐人,使人猝不及防。《史記·李將軍列傳》:“睨其旁有一胡兒騎善馬,廣暫騰而上胡兒馬。”是說突然跳上胡兒馬。可知白居易詩中的“聲暫歇”,也應(yīng)是聲音突然停止的意思。而“銀瓶乍破水漿進(jìn)”句緊承“凝絕不通聲暫歇”,描摹聲音突然停止后又突然爆發(fā),生動(dòng)地寫出了當(dāng)時(shí)的效果。下文“今夜聞君琵琶語,如聽仙樂耳暫明。”課本注:“暫,忽然,一下子。”就很準(zhǔn)確。
(2)《廉頗藺相如列傳》:“秦王竟酒,終不能加勝于趙。”注:“加勝于趙,勝過趙國,意思是占趙國的上風(fēng)。加,動(dòng)詞。勝,這里作名詞。”(必修四,2005年版,72)
舊版中學(xué)課本以“致勝”釋“加勝”,新教材大概考慮到“加”字從來沒有“致”義,刪去了此說。但把“加勝”理解為動(dòng)賓關(guān)系,“加”字如何落實(shí)?難怪新教材只說是“動(dòng)詞”,避而不談其具體含義。其實(shí),“加”“勝”都是動(dòng)詞,屬同義復(fù)用,是“凌駕、超過”之意。“加”字古有“陵(通凌,下同),逾”義。如《左傳·襄公十二年》:“君子稱其功以加小人。”杜預(yù)注:“加,陵也”。《管子·五輔》:“少不陵長,小不加大。”陵,加,互文為訓(xùn)。《禮記·植弓上》:“獻(xiàn)子加于人一等矣。”鄭玄注:“加,逾也。”“勝”亦有“陵、逾扔義”。《禮記·樂記》:“樂勝則流。”孔穎達(dá)疏:“勝猶過也。”(按,過、逾同義。)《全唐文》卷528顧況《信州刺史劉府君集府》:“行加人,言勝文……物惡其上,自然不容。”加、勝對(duì)文,亦是二字同義之力證。因此,課本的“分字注釋”可改為:加,勝,均為動(dòng)詞,義同,凌駕,超過。
(3)《勸學(xué)》:“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。”“用心一也”一句,課本注“(這是)用心專一(的緣故)。”(必修三,2004年版,48)
這樣解釋意思是對(duì)的,但對(duì)其中“用心”二字的理解有誤。現(xiàn)代漢語中“用心”是一個(gè)雙音詞,指專一、注意力集中,而本文是兩個(gè)單音詞的連用。“用”即“因?yàn)椤⒂捎凇?“心”即“心思、思想”。全句意思是:這是因?yàn)?由于)思想專一的緣故。“用”釋為“以”,講為“因?yàn)椤⒂捎凇?前人早有論述。王引之《經(jīng)傳釋詞》注云:“用,詞之‘以’也。《一切經(jīng)音義》七引《蒼頡篇》曰:‘用,以也。’以,用,一聲之轉(zhuǎn)。凡《春秋·公羊傳》之釋《經(jīng)》,皆言‘何以’,《谷梁》則或言‘何用’。《書·皋陶謨》曰:‘信以明之,撻以記之,書用識(shí)哉’。”清人吳昌瑩《經(jīng)詞衍釋》和近人楊樹達(dá)的《詞詮》的注釋大致同此。今人也有依其說的,如徐仁甫先生的《廣釋詞》和尹君先生《文言虛詞通釋》等。《常用文言虛詞詞典》說得更清楚:“用,連詞。連接分句,表示原因。可譯為‘因?yàn)椤取！辈⒄饕龜?shù)例。其實(shí),在古代典籍中,“用”的這種用法并非鮮見。如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“既阻我德,賈用不售。”《禮記·禮運(yùn)》:“故謀用是作,而兵由此起。”《論語·公冶長》:“伯夷叔齊不念舊惡,怨是用希。”《史記·趙世家》:“王前欲伐齊,員強(qiáng)諫;已而有功,用是反怨。”例子甚多,茲不贅列。課本之所以誤注,是因?yàn)閷⑦@里的兩個(gè)單音詞看作現(xiàn)代漢語的雙音詞。故《勸學(xué)》中“用心一也”中的“用”當(dāng)釋為“因?yàn)椤⒂捎凇?始為合理。
3 幫助正確運(yùn)用訓(xùn)詁術(shù)語
在各類文言文教材中,對(duì)通假字、異體字、古今字的解釋一般都有固定的術(shù)語,如通假字常用“某字通某字”;異體字常用“某字同某字”;古今字則常用“某字后來某”。但在新版中學(xué)語文教材文言文注釋中,這些術(shù)語用得十分混亂。
3.1 用“通”“同”注釋古今字
上古漢字?jǐn)?shù)量很少,常常用一個(gè)字形表示多個(gè)詞。隨著的發(fā)展,這種“兼職”情況對(duì)書面交際越來越不利,人們就又造了一些相應(yīng)的新的字形,去分擔(dān)舊字形的“兼職”。這樣就產(chǎn)生了古今字,可見,古今字是一個(gè)歷時(shí)的概念,今字的意義只是屬于古字其中的某一義項(xiàng),而不是今字承擔(dān)了古字所有的義項(xiàng)。對(duì)于古今字的注釋,教材中大多地方都用了“同”或“通”這一術(shù)語,顯然是錯(cuò)誤的。下面就以個(gè)案具體分析。
(1)《燭之武退秦師》:“若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。”注:“共,通‘供’。”(必修一,2005年版,21)
二者應(yīng)為古今字關(guān)系。“共”的本義為兩手同舉一重物,供給義是在“共”這一意義上的引申。但是“供”只是“共”的后起字,因?yàn)椤肮病边�有“供”所不具有的義項(xiàng),二者不能判為通假字關(guān)系。
(2)《鴻門宴》:“拒關(guān)毋內(nèi)諸侯,秦地可盡王也”注:“內(nèi)通‘納’。”(必修一,2005年版,24)
這兩個(gè)字之間的關(guān)系應(yīng)該判為古今字更為合理。“內(nèi)”《說文》:“內(nèi),入也,從口,自外而入也。”桂馥《義證》:“凡自外入為內(nèi),所入之處亦為內(nèi)。今人分去、入聲,而入聲之內(nèi)以納為之。”可見“內(nèi)”的本義是納入、進(jìn)入。使人才賢士進(jìn)入家門,就可引申為收容、接納之意;與“外”相對(duì)又有“內(nèi)部”的意義。由于“內(nèi)”承擔(dān)的義項(xiàng)很多,而且表示接收、接納的意義不是太明確,于是后人在“內(nèi)”左邊加上一個(gè)“糸”部,用以承擔(dān)“內(nèi)”的接收、接納之義,使它的表義功能更加明確,并且也區(qū)別了其他的義項(xiàng)。《說文·糸部》解釋為“納,內(nèi)也。”因而說“內(nèi)”是“納”的本字,“內(nèi)”和“納”判為古今字更為準(zhǔn)確。
(3)《歸去來兮辭》:“景翳翳以將人,撫孤松而盤桓。”注:“景,同‘影’。”(必修四,2004版,31)
《說文》:“景,日光也。”日光照在物體上就會(huì)有影子,引申為“影子”,表示這一引申義的“景”后又寫為“影”。《顏氏家訓(xùn)·書證》:“如此等字,皆當(dāng)為光景之景。凡陰景者,因光而生,故即為景……至?xí)x葛洪《字苑》傍始加‘ ’。”這里“景”字則用來表示本義“日光”。
3.2 誤把音近義通字看成通假字
本文所指音近義通字,是指古音相同或相近,形體上沒有直接聯(lián)系,但本義有某一共同詞義特征或兩字在后來用法上有相同之處的字。區(qū)別于古音相同、意義沒有任何聯(lián)系、同時(shí)共存的本有其字的通假字。我們認(rèn)為真正意義上的通假字,兩字之間就似一條平行線,起點(diǎn)不同(即各有其本義),在引申義上也沒有交叉或重復(fù)的地方,意義上各不相干,只是由于讀音完全相同而互相借用而已。而音近義通之字就不同,兩字在意義上是有重合之處的,要么起點(diǎn)上有重合(即本義有某一共同詞義特征),要么兩條線的中間有重合(即在引申義上有共同詞義特征或者有共同的后起意義及用法),但是兩字形體上又沒有直接的傳承關(guān)系,這就區(qū)別于形體上有直接聯(lián)系的同源通用字或古今字。
(1)《六國論》:“當(dāng)與秦相較”,注:“當(dāng)通倘,如果。”(必修三,2004版,84)
《說文》:“當(dāng),相值也。”段注:“值者,持也。引申之,凡相持,相抵者皆曰當(dāng)。”當(dāng)?shù)谋玖x為相值,即對(duì)等,向著。《說文》沒有倘字,《集韻?蕩韻》:“倘,止貌。一曰自失貌。”“倘”的本義是驚疑欲止貌。“倘”比“當(dāng)”晚起,兩字不同時(shí)共存,且“當(dāng)”屬端紐、陽部,“倘”屬透紐、陽部,古音不完全相同,因此把它們看成通假字是不夠準(zhǔn)確的。至于二者的關(guān)系還應(yīng)與“儻”字有關(guān)。
《說文新附·人部》:“儻,倜儻也。”“儻”本義為倜儻,灑脫不拘,卓越出眾。按理說“當(dāng)”、“倘”、“儻”三字本義不同,也沒有任何共同的詞義特征,有可能是音同或音近而通用的,也就是說有可能是通假字,但“當(dāng)”與“倘”上文已排除是通假字關(guān)系。事實(shí)上,“當(dāng)”由對(duì)著、向著實(shí)詞意義轉(zhuǎn)化為副詞、介詞或連詞的用法在先秦及漢代就已經(jīng)開始并頻繁使用。據(jù)《大字典》收錄的“當(dāng)”的副詞、介詞及連詞用法就很多且全面,而且所引的例句大多也是先秦和漢代的。如:“當(dāng),連詞,表示假設(shè)關(guān)系,相當(dāng)于‘倘’、‘假如’。清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷六:‘當(dāng),與儻同。’楊樹達(dá)《詞詮》卷二:‘當(dāng),假設(shè)連詞,若也,如也。與儻音近字通,故用法同。’
(2)《五人墓碑記》:“蹈死不顧,亦曷故哉?”注:“曷,
通何”(必修三,2004版,99)
《說文曰部》:“曷,何也。”曷的本義就是用作疑問代詞,相當(dāng)于“何”、“什么”,如《書盤庚上》:“汝曷弗告朕。”孔穎達(dá)疏:“曷何同音,故曷為何也。”曷的用法以疑問代詞、副詞為主,一般在古書中多歸為語氣詞,沒有實(shí)詞意義。又《人部》:“何,儋也。”段注:“何俗作荷,猶佗之俗作駝,儋之俗作扌詹也……凡經(jīng)典作荷者皆后人所竄改……按今義何者,辭也,問也。今義行而古義廢矣。”甲骨文“何”字象人荷戈之行,因此“何”本義為擔(dān)、挑,今天“荷”,后借用為“誰何”之“何”(即語氣詞),而且這種借用在先秦已基本完成,且用作疑問代詞、副詞、助詞已經(jīng)定形并廣泛使用。“曷”屬匣紐、月部,“何”屬匣紐、歌部,古音并不完全相同,因此二字判斷為通假字實(shí)屬不妥,同時(shí),“曷”本身就訓(xùn)為何也,也就是“曷”本身就表示疑問代詞“什么”的意思,本義可以說得通,注釋又多派出一個(gè)通假字。
孟子說“盡信《書》則不如無《書》。”孟子·盡心下》)古人對(duì)前世遺產(chǎn),尚有如此求實(shí)作風(fēng),更何況我們呢。以務(wù)實(shí)的態(tài)度,看待課本的文言文注釋,在訓(xùn)詁學(xué)方面多下功夫,增加積累,提高能力,能夠使我們自身的語文素養(yǎng)得到提高。文言文是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。博采眾長,不斷吸取新的科研成果,直接關(guān)系到中學(xué)教學(xué)質(zhì)量,也是中學(xué)語文工作者的重要課題。
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