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孔子教育思想中處理社會(huì)問(wèn)題的手段
孔子是我國(guó)著名的思想家教育家，下面是一篇探究孔子教育思想的論文范文，歡迎閱讀參考。
一、倫理思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
所謂倫理思想是指人類在相處時(shí)應(yīng)遵守的道德規(guī)范�？鬃邮且晃婚_(kāi)明的思想家，他既希望貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)治久安，又希望廣大勞動(dòng)人民也能夠安居樂(lè)業(yè)。春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂，最重要的原因在于各級(jí)貴族缺乏倫理道德的高尚修養(yǎng)，因而在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)就背離倫理道德的準(zhǔn)則。因此孔子認(rèn)為倫理道德的教育內(nèi)容為統(tǒng)治者自覺(jué)地提高道德修養(yǎng)，端正品行。正如孔子所擔(dān)憂的"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"孔子認(rèn)為應(yīng)該使人民加強(qiáng)倫理道德教育，使人民心悅誠(chéng)服地守法遵禮，知恥從善。泛愛(ài)眾而親仁。
孔子在倫理教育中構(gòu)成了一個(gè)道德規(guī)范體系，以仁為核心，以禮為形式。其一，孝悌是父子、兄弟之間相處的道德準(zhǔn)則。孝指尊敬父母，悌指尊重兄長(zhǎng)，孔子曰："弟子入則孝，出則悌","出則事公卿，入則事父兄。"孔子在主張以孝悌的教育來(lái)處理家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，形成中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。這些方面在社會(huì)主義建設(shè)中仍可發(fā)揮一定的積極作用。其二，忠信。
孔子的忠是指對(duì)人，對(duì)上竭心盡力，誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)。《論語(yǔ)·學(xué)而》，曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"信即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，這樣才能有利人與人的社會(huì)交往，使社會(huì)上的欺詐等問(wèn)題減少。其三，恭敬即對(duì)莊重嚴(yán)肅，對(duì)人謙虛和平，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)人真誠(chéng)地以禮相待�？鬃又鲝�"執(zhí)事敬"、"事思敬".這些積極的倫理道德思想用在我們社會(huì)主義國(guó)家的人與人關(guān)系方面是一種很好的處理社會(huì)問(wèn)題的手段。
二、政治思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
孔子生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩混亂。他認(rèn)為政治上無(wú)道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就不可能發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)許多社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)各階級(jí)之間就會(huì)相互斗爭(zhēng)。先秦諸子的政治主張，反映著不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的利益，因而具有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。
孔子堅(jiān)持開(kāi)明的貴族政治。一方面極維護(hù)封建宗法等級(jí)特權(quán)，另一方面又照顧了人民的利益。孔子在教育弟子時(shí)，講述了他的這些政治觀念，例如在《論語(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)道："仁政德治，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"意思是說(shuō)君主如果實(shí)行仁政德治，就會(huì)像北斗受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴，孔子主張重教化，省刑罰，薄稅賦，厚施予，企圖使封建社會(huì)各階層的人都過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。
三、經(jīng)濟(jì)思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的重要手段
孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要有兩條，一條是如何對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的問(wèn)題。一條是如何對(duì)待封建統(tǒng)治階級(jí)利益和被統(tǒng)治的廣大勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題�？鬃蛹日疹櫡饨ㄙF族的經(jīng)濟(jì)需求，也關(guān)心勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益。重視勞動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值和意義。他雖然維護(hù)剝削制度。但主張這種剝削應(yīng)該有個(gè)限制，要"什一而藉",反對(duì)橫征暴斂。在孔子與弟子交談中，他主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)上不能耽誤農(nóng)民季節(jié)性勞動(dòng)時(shí)間，主張合理使用土地資源，愛(ài)惜良田。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子說(shuō)道："道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。"現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問(wèn)題非常嚴(yán)重，許多國(guó)家都在提倡環(huán)保，節(jié)約可耕良田�？鬃佑种鲝垼�"因陵為墳，不封不樹(shù)。"墓地只能選在山坡上，不積土為封，不植樹(shù)或樹(shù)碑以為墳之屏蔽。
這樣的環(huán)保思想對(duì)于處理當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題有借鑒意義。
四、文化思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家。他首創(chuàng)平民教育，繼承并傳播了古代文化。他的教育思想、教學(xué)方法，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大的影響。孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，招收各種學(xué)生�？鬃诱J(rèn)為，人人都應(yīng)受教育，有均等受教機(jī)會(huì)，主張"有教無(wú)類".這有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。引用教育的手段來(lái)改變?nèi)耍岣呷说牡赖潞椭R(shí)水平。孔子的"有教無(wú)類，誨人不倦，因材施教"的教學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于普及文化教育，傳播先進(jìn)文化，促進(jìn)民族之間的文化交流等都有重要作用。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可以看出《論語(yǔ)》一書所記載的許多言論不同程度地揭露了各種社會(huì)問(wèn)題，并且孔子在對(duì)學(xué)生的教育中提出了許多處理社會(huì)問(wèn)題的方法。我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，存在各種社會(huì)問(wèn)題，《論語(yǔ)》一書為解決這些問(wèn)題提供了許多方法。
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