淺談人文教育的

淺談人文教育的范文

　　課改重視人文教育，時代呼喚人文教育，本文闡明了語文教育與人文教育的三大關系，提出了在評議教育中進行人文教育改革的三大措施。

　　一、時代呼喚人文教育

　　凡是關注社會與教育改革的人皆不難發現，近年來對“人文教育”的呼聲特別突出。“人文教育”具體一點說就是要讓所培養的人具備以下三個方面認識：

　　1。認識到人是生存于自然界的主體，因此人必須與自然共存共生。

　　2。認識到人是營造社會生活的主體，因此人必須分擔責任、遵循規范準則、具有倫理道德、善于合作互動。

　　3。認識到人是繼承、追求、創造文化和價值的主體。因此人必須理解知識、習得技能，在前人的基礎上追求創造更先進的文化和價值。應該說在科技欠發達的古代，人在以對大自然尚持敬畏之心，對自然界的索取力度較小，人與人之間的關系也比較單純，因而生存狀態未出現失衡，人文與科技的矛盾并未達成沖突。而如今已發生巨大變化，故而，時代在呼喚人文教育。

　　二、語文教育與人文教育的關系

　　鑒于對人文教育的認識，我們清楚這是新世紀以人為本的教育的重點，也是健康教育的基礎，是我們培養出健康、健全的下一代的根本。那么該怎么進行人文教育？可供實施的方式途徑固然很多，但可以說語文教育是不容置否的實施人文教育的最佳場所。順應時代要求教育部進行了基礎教育課程改革。《語文課程標準》（實驗稿）在“課程性質與地位中”提到：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”，進一步強調了語文教學中的“人文素養”，可見語文教育與人文教育有著天然的密切關系。

　　1、人文精神說到底是一種情感的、主觀的、個性化的價值判斷，它正相對于科技的理性、客觀普遍共性。猶如一個人對母親的愛是基于日積月累的情感投入與回報，而不是基于母子血緣關系的科學論證。又由于情感是內心需要的真實反映，因而它包容了對真、善、美的價值判斷與追求。語文也正是一門極富情感、主觀色彩、個性化的學科，它承載了人類文化，也承載了豐富復雜的情感體驗，極大包容了真、善、美的理想追求與創造。孔子不是說過“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”嗎？因此我們也正可以借語文之情陶冶人文情操培養人文精神。

　　2、人文教育并非抽象模糊，乃是要靠具體的生命情感經歷與體驗來鍛煉，因而是生動活潑的。語文是一條活潑的生命之流，品讀一篇佳作就猶如和作者做一次心靈溝通，或與天地山河同呼吸共患難。語文的這種特殊載體決定了語文教育對人文教育的重大推進作用。大多數人都有這樣的體驗：即如讀了：“舟行碧波上，人在畫中游”就不能不由衷地熱愛大自然；讀了巴金的《鳥的天堂》再面對“環境保護”便無法無動于衷。同理，讀了XXX主席的《長征》、《小英雄雨來》，對愛國主義、民族主義無形中有了更深切的體會。特別是讀了《長城》后會不禁折服我們的先人在那么久遠的年代就有如此的智慧。更別說展現于歷朝歷代詩人筆下的山川文物，它的厚重的文化內蘊對我們的影響。雖然這種潛移默化非一日之功，卻塑造了一個人的文化素養。因此，當英國在教育調查中驚呼“莎士比亞”從大學中消失時，我們是否該警醒當前的教育是如何將富有生命力的語文教成令人望而生畏的老古董或文字板塊。當然人文精神這嬰兒就被連污水一起潑掉了。

　　3、人文教育是精神非物質的、是間接長期非直接經濟的，但又是可轉化的，即人文潛力能推動推動科技發展。這一點也相同于語文教育。當社會上因語文與經濟物質無直接相關而重理輕文時，人們也只一味驚詫于科技的巨大功能，科技所創造的物質奇跡，人文被拋到了角落。人們不知道人文對科技制衡的重要性，正如不清楚學了文科對學理科的用處一樣。

　　綜上所述，語文教育與人文教育關系密切，二者有非常多的共性與牽連，為了新世紀的教育健康有效發展，教育工作者以重視利用語文教育來進行人文教育，《語文課程標準》的改革就是最好的證明。

　　三、如何在語文教育中進行人文教育

　　1、語文中的人文教育因素，擺正人文教育與思想教育的關系。既然語文是人類文化、人類情感體驗的載體，那么它對一個人的人文素養的養成也必是多方面、多層次、多角度的。我們只須稍微翻閱一下一至六的語文課文，就俯拾即是。如伽利略、愛迪生、居里夫人，我國的張衡、李時珍、徐霞客等對科學的求真精神、對大自然的探索精神就可培養學生科學合理的自然觀——人是自然界的一員，也是主體，因此人要依賴自然、又要改造自然、維護自然。又如《凡卡》、《圓明園的毀滅》讓學生了解了社會更替中動蕩混亂昏暗的一面，但基礎訓練中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、斯巴達克的奴隸起義等則讓學生清醒地意識到無論社會政治清明或朝野不寧，作為社會一員均有義不容辭的建設之維護之責任，正是“國難當頭，匹夫有責”。關于義務感、責任感這一點于今天更應該強調。

　　因為當今商潮大涌，人對外界的統一把握、統一價值體系已經失衡，人們的權利意識增強，責任意識卻反有削弱之勢。我們正可以借此培養學生爭當社會主人的正確的社會觀。再如學了古代優秀詩文，既可讓學生接受古典文化的熏陶，激發學生創新的欲望，又意識到寫文章要有一絲不茍的態度，要經修改而成。這是科學的寫作觀。語文是這樣富有人文教育因素，稍一挖開就見寶藏。隨著人類對自身認識的提升與深化，人性的豐富與復雜也隨之得以呈現。真、善、美三個不同領域不同層次的要領應該得到有效的區分。人文教育的最終目的是美，是在科學真、道德善的基礎上達到美學審美的境界。因此新世紀的人文教育不能簡單等同于政治道德思想教育，語文教育中也不能單提升思想品德的因素，而應涵蓋情感美、人格美、自然美、道德美、語言美等各種因素。

　　2、突破單純“工具性”的語文觀念，搞活語文教育。傳統觀念中的語文教育教學都強調知識體系，知識傳授，試圖“憑仗了哲學和智力來認識”課文是用“講解”的即機械分離出作家介紹、背景知識、思想主題；寫作特點（一般也只講句意理解、段落結構），似乎語文也像數學一樣分解為一二三。這都是因為只能語文降低為“工具”的觀念所致，為習得某種工具某某技能，當然只好分解訓練。因此如果想復元語文的面貌，讓學生既學習語言文字的技能又受到人文素養的陶冶，那就應該搞活語文教育，強調感受力的培養，即幫助學生用“文學的眼睛”看“文學”，用文學的形式來把握世界，用“藝術的魅力”來感染學生，培養他們的“想象力”、“熾烈的情感”“博大的情懷”。

　　讓學生把每一行文字都看成是生命的躍動、是作者意志的體現，而追隨作者同喜同憂。課改后的語文增添了許多這樣的句子“你喜歡的詞語”、“最讓你感動的地方”，給學生的“學”留出了一定空間。這樣一來，語文的教學模式就可由單一走向多元，教師也可隨時按學生選擇的不同運用多媒體等采取自主、合作的活教法。如：教學革命烈士詩《我的“自白”書》，結合閱讀《紅巖》中的有關描寫，觀看電影《烈火中的永生》片斷，討論感受。也可走出課堂，將語文生活化或將生活語文化，如閱讀有關長城書籍，給桂林、“鳥的天堂”；與解說詞等，既有趣又實在。有了情感的藝術形式的濡染，學生所愛的人文觀念的教育會更深刻持久。

　　3、從文學欣賞入手，真切體會人文教育。誦讀古今優秀詩文就是文學欣賞的好途徑。承接上文而來，想把語文課上活，關鍵是欣賞而非填充。作家用情感用生命寫作，作為閱讀者也應用情感生命去檢視、感受、回應。這才能煉就學生一雙“文學的眼睛”。

　　如何解決這種矛盾？可以從下兩個方面做起：

　　1、要求教師提高自身欣賞水平，不架空，在落實到字詞的基礎上有重點的舉其一隅，讓學生三隅反。

　　2、給學生充分的閱讀自由。文學作品本就是個性化十足，其彈性空間給讀者創造了閱讀再創作的余地，一千個讀者有一千個哈姆雷特。再者一篇優秀作品中所蘊含的主題往往是多層次、多調性的，可供汲取的人文素養也是多方面多角度的，由于年齡、生活閱歷、閱讀經驗的關系，教師所理解的學生并不一定能，即使理解了也不一定能有效接受。所以不能以教師的閱讀完全取代學生閱讀，不能以教師的感受完全要求學生。允許學生、鼓勵學生要有自己的見解，給學生相互交流討論的時間，交換他們閱讀完的心得，最喜歡的地方，最感動的段落。或許學生由于閱讀定勢較少，還有新的發現呢。所以為師者不能統一要求學生閱讀某些作品到達某一層次，只能通過引導，施展比較閱讀的功夫和魅力，讓學生自學覺意識到課文的“美”。

　　新的時代要求新的教育，而新的教育首先應有新的完備的教育觀念。課程改革順應時代要求進一步強調“人文教育”，作為一名語文教育工作者，必須抓住機遇，深化改革，不斷進取。

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