南通藍印花布工藝的文化特征及“現代”精神研究

關于南通藍印花布工藝的文化特征及“現代”精神研究

　　[論文關鍵詞]  南通藍印花布  工藝  文化特征  “現代”精神
　　[論文摘要]  南通藍印花布是最具代表性的民間工藝品之一，制造工藝十分講究；藍印花布的最大特征在有意無意間關合濃烈的生命意識；從色思維學本身來看，可以從藍色具有的情感和心理特征方面尋找原因；南通藍印花布的內涵在任何歷史時代都包含著的那個時代的“現代”精神，使南通藍印花布歷久彌新，成為不朽的工藝品門類。
　　南通藍印花布是印染藝術的奇葩，研究南通藍印花布的歷史發展 、制造工藝與文化特征 ，對于認識我國的文化傳統，促進南通藍印花布藝術發展并世代承傳，具有深刻的文化意義。
　　南通素有“崇川福地”之稱，吳越文化 、荊楚文化和齊魯文化在這里撞擊融匯 ，形成了江海平原地區獨具特色的地域文化風情 。經過一代代民間藝人的不懈努力 ，藍印花布已經從單一的土布制品走 向多種面料的制品，從生活實用型走向實用 、裝飾多種類型、從阡陌田疇走向都會城市。 國人利用藍草 的色素染色 ，可追溯到春秋 戰國時期。茍子 目睹綠色“藍草”的色素轉化過程及染出 由黃變綠、由綠變藍、再變青的過程，發出“青，取之于藍，而青于藍”的感嘆。北魏賈思勰記述 了從 藍草 中撮藍淀的方法 ：“七月 中作坑，令受百許束 ，作麥稈泥泥之 ，令深五寸，以苫蔽四壁。刈藍倒豎于坑中，下水，以木石鎮壓令沒。熱時一宿 ，冷時再宿 ，漉去 菱，內汁于甕中，率 十石甕 ，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍淀著坑中。候如強粥 ，還出甕中，藍淀成矣。”
　　古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現了用鏤空花版和防染劑的藍底 白花布，原稱“蠟纈”。唐代統稱“染纈”，包括“絞纈”和“夾纈”。夾纈工藝是用特定木板縷刻而成 ，然后把布匹對折夾在兩片刻有同樣花紋的木板 中間，捆扎后注人需要的顏色或者投入染缸中染色，待去掉夾板后，便顯出藍底白花圖紋。夾纈工藝所刻花版費工費時且容易變形，南宋加以改進，用于印染藍花布，又名為“藥斑布”，俗名“澆花布”。史籍中記載了嘉定及安亭鎮 的印染情形：“宋嘉定 中(1208--1224)有歸姓者創為之。以布抹灰藥而染色、候干 、去灰藥，則青白相間。有人物、花鳥作被面、帳簾之用。”“藥”即染色原料藍草 ，“斑”是 防染漿劑印后構成的紋樣大小斑點，故稱“藥斑布”。 
　　隨著棉紡手工業的發展，“藥斑布”簡單、粗糙的圖形已不能滿足民眾的審美和生活的需求 ，民間藝人大膽吸收剪紙、刺繡 、木雕等傳統藝術 圖案，不斷地豐富藥斑布的紋樣。民間藍印花布的廣泛應用，促進“印花擔 ”隊伍 的迅速發展，他們只印花 、括漿，不染色，為農家提供各種形式的花版。這種“印花擔”在江南也稱 “禿印作”，他們走街 串巷走鄉串村 ，擔子一頭裝的黃豆及石灰粉，另一頭裝有刮印工具和花版，任憑客戶挑選花型加工。清末，南通地 區“印花擔”隊伍還保持著近百人。農家把刮好漿的坯布送往附近染坊 ，或 自己制作靛藍染色。由于藍印花布需求的不斷增長 ，藍草種植的普及亦推動制靛業的發展。
　　南通人多祖祖輩輩以種藍草、蔬菜為生，每年農歷二月種植蓼藍草 ，五月份收割頭藍，大暑季節收割。制藍方法同歷史上記載大致相仿。就地取材的染布原料 ，自紡 自織的便利工藝，使江海地區染織業迅速發展 ，并逐漸成為全國知名的特產地。藍印花布的工藝由江南傳到江北，由蘇州及南通傳遍江蘇，形成了以江蘇為中心的主要產地 ，產品除供應本地外 ，還暢銷并影響到全國各地。各地民間藝人又結合本地民風民情，創作符合當地審美情趣的藍印花布紋樣，產生出不 同風格的各種圖案。由于原料中用了黃豆 ，湖北稱為“豆染布”；藍印花布工藝上需刻制花版 ，福建稱之為“型染”；東北稱藍印花布為“麻花布”；而在山東等地區，因為江蘇是藍印花布 的發源地，至今仍稱藍印花布為 “蘇印”。 
　　藍印花布的制造工藝十分講究，一般有 4道工序 ：一是紋樣設計和花版制作。先用點 、線 、面合成紋樣 ，然后用紙 合成花版 ，最后用熟桐油油漆晾干；二是印防染糊與晾干。把石灰和黃豆粉加水拌合成印花防染漿，漏刮在織物上 ，完全陰涼干燥，才能開始染色；三是調制染液與土靛浸染。用藍草的色素制成染液 ，在室溫下進行多次染色。一般染 色三四次 ，中色七八次 ，重色 1O次以上 ；四是刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍印花布經曬干或烘干，用刮刀刮掉防染 漿層，然后用流水多次清洗，洗盡浮色。 
　　藍印花布在有意無意問關合著某種生命文化，其中濃烈的生命意識折射出的文化特征是重要的基礎特征。藍色與白色，是生命的基本色調。《爾雅》說：“春為青陽，謂萬物生也。”在我國古代，青色以春天 、生命的象征出現在人們生活 中。我 國本原哲學體系中的“太極生兩儀 ，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽之道與圜天運動旋轉、萬物生生不息的生命之道影響著我國傳統的藝術觀念，使得生命 、生殖成為民間造型藝術中一個恒常的主題。顯然，青色被人們賦予了生命復蘇 、萬物繁衍的象征意義而成為 了一種主觀理性的認識。另外，多年來 ，我國古代服飾制度對于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民化的特質正是藍印花布在民間一直長盛不衰的原因之一。青色在我國傳統文學和古典神話 中的形象也賦予了它更多的意義和內涵。如神話中的青鳥所蘊涵的美好意義以及它具有平民特質的仆役身份，給青色也賦予了同樣的含義。  古代藍印花布民間藝人們 ，隨手把 自然界藍天、白云的藍、白二色選擇到藍印花布上，看是無意識的，卻充分反映出東方人本有的淳樸、和諧的審美理念。王維《終南山》中“白云回望合 ，青靄人看云”、《送邢桂州》“日落江湖白，潮來天地青”、杜甫《絕句》中“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等，對色彩的描繪都顯示出我國對于藍白配色的審美體驗由來已久。而且，白底藍花和藍地 白花 的印花布所體現出來的對比與統一之美，正反映 了我 國文化最古 老的典籍《周易》陰陽觀中所強調的和諧的、共生互補的陽剛與陰柔之美。 
　　白色使人們聯想到白云、白雪，象征純潔 、光明、神圣 ，具有 明快 、樸素、清潔和頗具視覺沖擊力的特征；藍色使人們聯想到大海 、藍天，象征寧靜、寬厚 、深遂，具有清純、穩重、智慧和無限包容力的特征。有專家稱，民間藝術，是身邊的藝術 、尋常的藝術。……民間藍印花布色彩的情感表達，正是通過藍白二色的巧妙組合來實現的。南通 民間藍印花布在紋樣設計上，遴選生命里的蓬勃要素，吸收了蘇州藍印花布紋樣的精髓，并融合刺繡 、剪紙等民間藝術的創作手法和優秀圖形 ，使南通民間藍印花布 的紋樣造型越來越豐富，品種越來越多。其畫面內容和形式巧妙結合，粗而不呆板，多而不繁瑣，讓老百姓觀之悅 目、聽之悅耳。這些紋樣大都是圖必有意，意必吉祥。如 ：“和合二仙”、“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“獅子戲球”、“麒麟送子”、“連年有余”、“富貴滿堂”、“平升三級”、“五福捧壽”、“喜上眉梢”等在簡單的藍白兩色中，充分表現出喜慶、和睦、富貴、團圓等變化迥異的風姿風韻，創造出千變萬化的藝術造型，給人以藍白之美的享受 。民間藍印花布可謂是中華民族工藝史上的瑰寶。  是人們對于生命關注的美好詮釋。
　　南通藍印花布與元代青花瓷器反映的生命意識殊途同歸。元代青花瓷器是中國陶瓷史上一朵艷麗的奇葩，青花為瓷器釉彩名，是白地藍花瓷器的專稱。據說 ，在北方有一座林木茂密的名叫額兒古涅昆的山，山上有一個山洞。某天 ，一只青色的狼，從這個山洞里走 出來。后來這只狼碰到了一只作為它未來的伴侶的白鹿 ，雙雙跑到了后來的蒙古國土。據成吉思汗家族的史家說，這只狼和這只鹿從貝加爾湖來到斡難河之源——不兒罕山(圣山)，即今之肯特 山脈定居下來。藍色和 白色與蒙古族人的衍生發展息息相關，色彩便具有了非 同尋常的生命意義，并在瓷器載體上以青花品種形象地存續下來。 
　　由于天狼眼睛的顏色，蒙古人 自此開始 了對藍色的崇拜，阿爾丁夫草原旅游 的時節 ，常常會 聽到一首歌曲——《藍色的蒙古高原》。達延汗把重新統一起來 的蒙古稱為藍色蒙古 ，與中原漢族政權宣揚的“天命思想”無出二致。大概由于白鹿的緣故，蒙古族也崇拜和信奉白色，敬仰可謂無所不在。蒙古族的節 日慣例，把農歷八月后 的第一個月當作歲首之月，蒙語澤音為“查干薩 日”，因為在這個時期牲畜奶是旺季，人們在這個月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。 
　　蒙古民族傳統的生活習尚和信仰習俗，還把 白色與節日、祭祀 、慶典 等 緊緊聯 系在一起 ，為其他 民族所 少見。“白節”(春節)習俗在馬可波羅的《行紀》中可找到根據：“其新年于陽歷二月 ，……舉行節慶，是 日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，蓋鞭似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲福”。祭祀活動也崇尚白色�！妒�福經 ·白史》中說，“成吉思汗系母馬九十九匹 ，灑圣乳而祭祀”。從農歷正月初一至三月二十一 日，恰好八十一天。也就在這一天，要用八十一匹純白色馬之乳向上蒼祭祀而拉開查干蘇魯克(吉祥畜群)祭祀的序幕。 
　　在元代極富生命意識的青花瓷似乎在一夜之間成為蒙古民族的驕傲，絕不是偶然的。在生命意義里 ，人們可以進一步領略那藍藍的天空與裊裊的白云，青青 的草原與綿綿的羊群。有人更點出藍白的奧秘 ：藍色其實是大海的顏色，那是水的本質；白色其實是云朵的色彩，那是空氣的符號。水和空氣，正是整個人類生命存續的兩個基本元素。 婁家駿、黃楊在《藍印花布藝術的色彩思維哲學透視》一文中，從色思維學本身提出其思維特征。 
　　藍色即青色，是古代五行哲學中與木、火 、金、土、水的“木”相對應的正色之一 ，也是現代三原色中的原色之一。無論作為正色或原色 ，藍都是其 中唯一的——冷色 (在光色三原色 中，綠也屬藍或青的范疇 ，故稱唯一的冷色)，有冷或冷靜的感覺。藍印花布的靛藍，在色彩學上大體屬標準藍，盡管是相對的。這是色彩常識或美術家的共識。 
　　色彩是可視可感的具體美感形式。古人選擇靛藍為藍印花布的本色，除了靛藍草在古代很早就普遍種植為其提供了物質條件外 ，更根本的原 因是——美感原因。以往的藍印花布研究，大多重視物質條件和圖案方面 ，但是從純粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。藍印花布主要的感性審美特征在靛藍，美在靛藍，但人們在研究時卻不抓住主要特征。這在我們看來是“主次不分 ”，從審美上說 即“本末倒置”。他們認為，藍印花布美在藍色和藍花，“靛藍美是其“第一義 ”，而圖案美在其次，至 于其“物質性 的材質美”，在審美邏輯上也在其次。 
　　他們認為，青藍色之于人 的需要的必然性、無條 件性(視覺不正常者除外，但這樣 的情況很少)，還可 以從 藍色具有的情感和心理特征方面找原因。如藍色的情感或象征意蘊(或意象、隱喻、暗示、啟示 )；藍色的象征義與人 與藍色的物理光學特性的關系具有相關性，但起根本作用 的還是人的感性生活因素。藍色的象征義(或“語 義”)與人 的審美取向的某些普遍性有同構關系，其一般是冷靜 、沉穩反身(后退)、含蓄 、隱秀 、陰柔 、悲劇、自然(藍色是大 自然的環境色調)等等。藍色作為符號或語言，其“所指”意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統關系中與紅黃等色相對且相關，而具有穩定性或確定性的意義。
　　靛藍色在視膜上成像位置最淺，最能表現空間的深和遠。藍色在空氣中的輻射直線距離最短，折射角度最大，故能產生透明的氣氛和柔和感。在光色三原色和顏料三原色中，最能代表冷色符號的因此就必然 只能 由藍色來承擔色彩具有符號性，特別是原色，最具概括的符號性。從藍印花布之名以“藍”當先來說，就突顯了其符號意義。“藍印花布”(之名)是“取實予名”的“色彩符號范疇直觀”的表征(其“花”的圖案的邏輯在后)。藍印花布選擇靛藍來“染花”，一如“拈花示佛 ”，不盡之言，盡在——“第一義 ”
　　的——靛藍色。靛藍是“五色”或色料三原色 中唯一 的冷色。從人的色彩平衡的心理要求來說 ，使用色彩時必然本能地需要冷色。這意味著在色彩系統 中人只能“優選”靛藍色，人們無法不“尚藍”。人 的“青藍情結”是規定性的或合規律和合 目的的。盡管人也需要紅、黃色，但相對來說，它們都對人的視覺構成不能久視的刺激，因而使用的恒長性和普及程度不大。除藍印花布外，我國沒有任何一種花布能形成單 色的成規模 的花布 品種(很少 有 “紅印花布”、“黃印花布”品種)。即便有人偏好綠色、紫色，但綠和紫中仍都有藍的成份，因此 尚綠或尚紫也就意味著 尚藍或部分地尚藍，反過來說也一樣�，F今人們“呼喚綠色”，其實質也是“尚青藍”。他們用“排除法”或“統計法”說明了青藍色之于人的需要的必然性 、無條件性 (視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，又從藍色具有的情感和心理特征方尋找原因。如藍色的情感或象征意蘊 (或意象 、隱喻、暗示、啟示)；藍色的象征義與人與藍色的物理光學特性的關系具有相關性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構關系，其一般是冷靜、沉穩、反身 (后退 )、含蓄、隱秀 、陰柔 、悲劇、自然 (藍色是大 自然 的環境色調)等等。藍色作為符號或語言 ，其所指意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統關系中與紅、黃等色相對且相關而具有穩定性或確定性 的意義。
　　西方語言哲學認為沒有私人語言。同樣，在色彩中也沒有“私人色彩”。色彩象征 ，一旦進入語言共同體便有共同語言的意義。藍色的意義在邏輯上是語言共同體的而不是私人性的。私人的色彩偏好和審美差異受共同體的邏輯制約而具有共同的交流意義。藍色的語義，具有自然 的和歷史的因果性。色彩在藝術運用中也 是一種 “權力”。人們看藍 、讀藍、品藍 、參藍 、思藍 ，一般不會 如色盲者那樣讀出紅色或黃色的語義來 ，這是它的相對確定性之所在。色彩觀照 ，也有直覺的符號接受性 ，所謂“觸景生情”、“應 目會心”、“目識心通”，表明視覺與認知統一 ，感性 與理性統一的道理。這在阿恩海姆的“視覺思維 ”理論 中有恰好的表明，在中國古代服色制度中也有不同方式和意義的反映“青衣藍衫”在中國古代很 長時期是平民和一般文人的普遍服色 ，在現代同樣也是最普遍的服色，社會人普遍的“尚青藍的情結 ”由此可見。這種基 于思 維學研 究得 出的見解 ，是一種較為獨特的理解。

　　四 作為古老的工藝品種，南通藍印花布益發產生出蓬勃的生命力 ，是因為它的內涵在任何時代都包含著那個 時代的“現代”精神 ，正是這種 “現代”特征 ，使 南通藍印花布在每個歷史階段都歷久彌新，成為永遠不朽的藝術品門類。鮑小龍認為 ，儒家提倡 的“文質彬彬 ”一詞 ，反映在藍 印花布上則是紋樣風格 的樸 素和棉布質感的粗放相統一和諧。道家崇 尚自然，講天人合一的概念在藍印花布上也是顯而易見的。自然的染色，手工操作，天然的面料 ，自然的紋樣風格設計。許多紋樣描繪的是天而實際是人 ，平淡天真，無需修飾 ，這就是民間美術“真善美”的特色 ，更迎合現代人返璞歸真的要求。
　　看上去 ，藍印花布充滿傳統要素，人們往往忽略或漠視它的“現代”要義。它取材廣泛，有抽象的幾何紋樣 、吉祥文，也有具象的植物 、動物 、人物、器物 、建筑等。抽象紋樣主要有環紋、魚鱗紋、魚子紋 、云、水紋 、繩紋 、八卦紋 、三角紋 、五角紋、鋸齒紋、龜背紋 、雙喜 等等。植物紋主要 有梅花 、牡丹 、荷花、菊花 、海棠、水仙 、蘭花、桃花 、石榴 、卷草 、靈芝 、水藻、葡萄 、桃子 、佛手 、蓮藕、葫蘆、藤蔓 、竹子、松樹等等。動物紋有鳳、喜鵲 、鶴、雞 、燕子 、鴛鴦 、麒麟 、獅子 、鹿、蝙蝠 、虎、貓 、松 鼠、鯉魚 、金魚 、龍、蝴蝶 、蜘蛛、蜈蚣、壁虎、蛇、蜴等等。藍印花布的圖案也有取材于百姓喜 聞樂見的民間故事戲劇人物 ，但更多 的是由動植物和花鳥組合成的吉祥紋樣 ，采用暗喻 、諧音 ，類 比等手法盡情抒發 了民間百姓憧憬美好未來的理想和信念。這些題材既是古老的經典的，又是這些事物又是今天人們身邊眼前的鮮活素材，因而是現代的。 梁惠娥 、奚燕鋒從設計理念的角度 ，詮釋了對藍印花布“現代”精神的理解。 
　　一是符號設計。南通傳統藍印花布是一座設計符號的寶庫，時至今 日，它在民間仍擁有廣泛的語言交流基礎。就表層的象征性而言 ，是由圖案 、諧音和文化傳統形成的符號體系。南通藍印花布圖案以吉慶祥和為主，既有抽象圖案，又有動植物、日用制品圖案等。其 中抽象圖案與古文字頗有淵源 ，如福 、壽等直接 以文字為裝飾元素 ；另外一些抽象圖案來源于宗教及圖騰，如八卦 、菱形等，因此南通藍印花布圖案所攜帶的文化傳統及精神內涵是其最具代表的符號。由于藍印花布的圖案造型具有代表性，造型極為豐富，可以在現代服裝設計中有較大發揮空間。首先在設計中可以采用藍印花布本身的圖案紋樣參與設計。由于圖案是依附于藍印花布而參與設計，因此對它的設計必須與藍印花布在服裝 中應用 的面積 、位置 、手法結合考慮。一般來說 ，藍印花布在服裝 中使用面積較大時 ，可考慮運用形式多樣的圖案或造型活潑的品種。也可以打破圖案過于規整的格局，使之符合現代的審美標準。另一種方法是將圖案從藍印花布中抽離出來，作為單獨的設計元素進行創作。在現代服裝設計中經常會運用局部裝飾，比如在肩 、胸 、腰、腿部等 ，以體現服裝的精巧和手工感。還可以選擇有較大花型的藍印花布 ，將花型圖案剪取下來 ，進行藝術加工，再縫制在其他服裝中，產生傳統與現代、機械與手工的融合美。 
　　二是組合設計。要想將南通藍印花布這一傳統民間元素引入西方審美標準下的現代人的生活，可以將藍印花布與現代人所熟悉、喜愛的元素組合，如將藍印花布與牛仔布相組合。首先，藍印花布和牛仔布都是 以藍靛植物為染料 ，都有棉織物特有的手感。其次，藍印花布和牛仔布都來 自民間，具有“平民化”的特質。最后 ，藍 印花布是中國傳統手工藝品，牛仔布是西方文化的代表 ，在現代流行 中有著重要的地位 ，東方與西方的結合 ，傳統與現代的交融 ，使人們在欣賞藍印花布的美感時，又不失時尚、個性。在 同一服裝款式中，可以通過藍印花布與牛仔布的打散重構形成一種新的面料外觀，即通過分割面料進行有序或無序的拼接，使服裝產生隨意 、自由的效果。也可以將藍印花布和牛仔布染成各種深淺不一的藍色，進行款式變化設計。藍印花布除了與牛仔布進行組合設計外，還可以與中國特色的花棉布、格子面料等進行組合設計，極樸素的 3種元素，再加上手工感的刺繡 ，形成一種華麗而濃郁 的樸實感 ，使人產生田園式的輕松與浪漫。 
　　三是創新設計。南通傳統藍印花布的設計創新是其蓬勃發展的源泉。借鑒、整合傳統圖案，引用新 的設計手法，在程式化的民間藝術 的基礎上融合新的設計理念，是設計創新的重要途徑。在服裝 的款式設計 中，可以采用 “補”、“挖”、“刻”等再創作手法，對原有的藍印花布面料進行面料再造或運用其他面料再造 出藍印花布的某些代表性特征，賦予傳統藍印花布以新的面貌。“補”即指可以從藍印花布面料中剪取所需圖案元素，使其外部形狀細致化，鏤刻出內部細節 ，然后再補到服裝上 ，這種方法可以使補貼部位具有虛實對應的效果。“挖”是將 藍印花布面料表面 的圖案挖出來 ，在底部襯上紗 ，用細長的珠管和圓形亮片進行刺繡，刻畫出藍印花布圖案的細部，珠管和亮片的組合在紋樣造型上與藍印花布特有的點和短線的組合有異曲同工之妙。“刻”是從藍印花布的鏤空雕花版中得到的啟發，可以在藍色的面料上鏤空藍印花布紋樣中的點、線使其形成獨特的裝飾藝術效果。他山之石可以攻玉。在符合制作工藝的前提下，通過借鑒現代設計中的各種手法對傳統藍印花布進行創新，從而運用于現代服裝設計中，不僅可以使人感受到傳統民間手工藝的獨特魅力和審美情趣 ，還可 以賦予南通傳統藍印花布以新的時代特征。
　　藍印花布由于適應了當時社會在生活方式和使用習慣上的要求，在繼承傳統特色的基礎上，在歷代技藝和應用等方面作了有益的探索，從而使藍印花布這種舊有的工藝形式呈現出新的“時代”面貌。今天工藝的改進和創新 ，更拓寬了藍印花布的新天地。舉例說，窗簾懸幕的用布，單面的印花布存在視覺方面的欠缺，而藍印花布雙面印花新工藝的出現 ，可以滿足現代室內裝飾的使用需要。至于深淺藍復色印花的新型工藝 ，又是對數百年傳統藍印花布印染工藝的革新和發展 ，給現代藍印花布增添了新的品種，亦能滿足現代婦女對于服裝用布的多樣愛好。除此以外還出現了紅底白花或白底紅花，以及綠地白花或白底綠花的印花布從根本上打破了傳統印花布色調單一的局限。 
　　除工藝技術上的革新和創造外，人們還在應用方面對原有的形式、品種加以改造和創新 ，以適應現代生活的新節奏。如藍印花布鋼骨晴雨傘 ，真絲印花扇 ，還有藍印花布的箱包 、壁掛 、以及現代居室用品，現代服飾等。南通藍印花布是實用與審美相結合的產物，它正以高度概括 的形式美表現著豐富多彩的精神內容 ，展現出服飾藝術源源不斷的創新能力和人們積極樂觀的生活態度 。 
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