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世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一 物質(zhì)的定義及意義
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這個物質(zhì)定義包含極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。
第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。
第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的認(rèn)識可以反映客觀實在，從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。
第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
二 運(yùn)動，時間和空間
1 運(yùn)動
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的載體，而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動的形式，正是因為運(yùn)動是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。
(1)定義：運(yùn)動是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物，現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡單的位移，過程，人類思維運(yùn)動。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。
(2)運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系
A 物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。B任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么都沒有。
(3)割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致：A設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯誤;B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。
2 運(yùn)動與靜止的關(guān)系
(1)靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)，靜止是絕對運(yùn)動的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對的靜止。
(2)運(yùn)動和靜止是有絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。
(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動中有靜，靜中有動。
(4)割裂二者關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤;夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯誤。
3時間和空間
(1)運(yùn)動的物質(zhì)以時間和空間作為其存在形式。
時間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性和不可逆性。既時光一去不復(fù)返。
空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點是三維性。即物體具有長寬高三度。
(3) 時間空間與物質(zhì)的運(yùn)動是不可分的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時空中進(jìn)行的，離開了時空的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，時間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動，時間就成為無法度量神秘莫測的東西;另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間也是不存在的，時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分性表明了時空的客觀性，表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣也是不依賴于意識的客觀存在。
(4) 割裂時空與運(yùn)動的關(guān)系：認(rèn)為時空可以離開物質(zhì)運(yùn)動而存在是與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的空洞形式，就回犯形而上學(xué)的錯誤;認(rèn)為空間時間是純粹的主觀形式，是先驗的是理念的產(chǎn)物，就會犯唯心主義錯誤。
第二節(jié) 從自然到人類社會
一 自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性
1 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會演化的前史。人類社會的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果。
2 人類社會的先在性含義
自然界的物質(zhì)性證明自然界對人類社會的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類社會而存在，人類社會是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài);B 指盡管社會是一種高級形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。
二 人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)
1 人是自然的產(chǎn)物
從自然界演化到人類社會，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動。因為人與人類社會的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動及其作用出發(fā)才能揭示人類社會發(fā)展的奧秘，解開人類歷史之迷。
2 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用
人和人類社會產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。
。。。。。。。。。。。。。。。。。內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實基礎(chǔ)：勞動。
勞動是專屬于人和人類社會的范疇。勞動是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。
制造工具是真正人類勞動的標(biāo)志，是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)和源泉。
第一 勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。
第二 勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成的基礎(chǔ)。
在自然界在向人類社會飛躍的過程中，勞動是個決定性條件：勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時有把二者聯(lián)系起來，即勞動毫不間斷的實現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換，從而使人類社會能繼續(xù)存在西去。
三 人類社會的物質(zhì)性
生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
1 地理環(huán)境在社會中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動物和植物等，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。
2 人口因素在社會發(fā)展中的作用
人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”相互作用，構(gòu)成人類社會存在的基礎(chǔ)。
人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用，因為：
首先，人口不能決定社會性質(zhì)。即一貫國家屬于那種社會性質(zhì)，社會制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說明。
其次，人口也不是社會革命的原因。社會革命的根本原因在于社會制度內(nèi)部的矛盾中。
3 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素
在社會生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。具體說：
首先，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會著個特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。
其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。
再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史變化，決定社會形態(tài)的更替。
總之，人類社會盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運(yùn)動。正是社會生產(chǎn)方式及其運(yùn)動構(gòu)成了社會存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會意識和其他各種生活過程，都是在這個基礎(chǔ)上生長起來的。
第三節(jié) 從物質(zhì)到意識
一 意識的起源
意識的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：
其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。
其二，由刺激感應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。
其三，由一般動物的感覺心理到人的意識的產(chǎn)生。
*由一般反映特性到低等動物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。
2 意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性
首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。
其次，作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。
再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
由動物心理發(fā)展到人類意識，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識和動物反映形式的根本區(qū)別在于，動物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動的需要，而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實踐活動的需要。
3 人的意識同動物心理的區(qū)別
一 動物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現(xiàn)，人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征;
二 動物的反映是沒有自我意識的，人的意識則在勞動基礎(chǔ)上形成了自我意識;
三 動物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會歷史性的;
四 動物的反映是動物大腦的屬性，意識則是人的屬性。
*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識的社會性。意識從來都是社會的人的意識。
二 意識的本質(zhì)
意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身;意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。
1 人腦是意識的物質(zhì)器官
2 意識是人腦的機(jī)能
僅僅把意識理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀存在的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會有意識的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進(jìn)行加工，對外界信息進(jìn)行能動的改造，從而實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”列寧認(rèn)為：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像。”“改造過的物質(zhì)的東西”，客觀世界的“主觀映像”，都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。
3 意識活動中的主觀與客觀的統(tǒng)一
第一，從意識的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知黨、表象等感性認(rèn)識和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無論感性認(rèn)識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。
第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看。對于同一對象或同—客觀過程，不同的人、不同主體的會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會實踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。
第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對客觀對象的近似真實的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對于客觀對象的反映
三 意識的結(jié)構(gòu)和功能
1 意識的結(jié)構(gòu)
從總體上看，意識并不等于認(rèn)識，因為意識包含知、情、意的統(tǒng)一。“知”指人類對世界的知識性與理性的追求，它與認(rèn)識的內(nèi)涵是統(tǒng)一的;“情”指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗、心理活動;“意”指意志，是指人類追求某種目的理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動物心理區(qū)別開來。
從意識活動的各個層次上看，又可以作各種區(qū)分：
首先，從意識的活動主體看，意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。
其次，從意識的自覺性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。
再次，從意識的發(fā)展角度看，意識可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識。
2 意識的能動性
辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界改造世界中具有巨大的能動作用。
第一 意識活動的目的性與計劃性。
第二 意識活動能動的創(chuàng)造性。
第三 意識活動對客觀世界的改造作用。
四 意識和人工智能
1 人工智能
人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過程的模擬。
人工智能并不是人的智能，更不會超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機(jī)器思維”，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
2 機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別
其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能是無意識的機(jī)械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。
其二，人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時，并不探求任務(wù)本身的社會意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會性，人在行動時，一般都考慮到由此引起的社會效果。
其三，人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創(chuàng)造能力。電腦可以儲存巨大的“記憶”容量，但是它不會自動地提出問題，而且它對任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類思維則能夠主動提出新問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng)，無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。
其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后�？梢姡季S模擬并非思維本身，人工智能是本來意義的人的智能。
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