音樂舞蹈論文之黑衣壯民歌的藝術特征和效果分析論文

時間：2024-07-04 01:58:42 舞蹈論文我要投稿

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　　一、黑衣壯民歌簡介

音樂舞蹈論文之黑衣壯民歌的藝術特征和效果分析論文

　　在中國人數最多的少數民族——壯族中，有一個自稱為“敏”、“布敏”、“布壯”的族群，因為該族群以黑色為美，無論男女老少都喜歡身著黑色服飾，所以被稱為“黑衣壯”。黑衣壯主要生活在廣西那坡縣大石山區，有五萬多人，是整個壯族中最小的一個分支。由于該地處于邊遠山區內，所以自然環境比較惡劣，交通不便，相對封閉，也由此保留了完好的原生態風俗風貌。特別是黑衣壯民歌，更是其民俗文化中的代表，包含6個種類160多套，類型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長深遠，表現出了黑衣壯族群特有的風情和韻味。近年來，在文化整體大發展的背景下，黑衣壯山歌也走出了大山，通過攝影展、南寧國際民歌節、國際鄉村音樂周等一系列活動，一步步走入了大眾的視野中，被譽為是“山野來風的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。

　　二、黑衣壯民歌的藝術特征研究

　　（一）豐富的類型。黑衣壯山歌是一個豐富的系統，包含多種類型，如“論”、“詩敏”、“尼的呀”等多個種類，不同的種類在演唱形式、音樂風格等方面均有不同，帶給人們多元化的審美感受。如“論”，這是黑衣壯民歌中的單聲部類型，主要流傳于那坡、大新、防城等地，屬于高腔山歌，所以也被稱為是“過山腔”，以男女對唱為主。在男女對唱中，有一種黑衣壯民歌中特有的對仗形式，即演唱內容的對仗，如男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹等。男聲多用真聲和假聲的結合，被稱為“陰陽嗓”，而女聲則多用假聲。在群山之間，男女歌手縱情歌唱，往往是只聞其聲不見其人，只有一陣陣動人的歌聲在山谷中回蕩。又如“詩敏”，這是黑衣壯最具有代表性的多聲部民歌形式，主要流傳于那坡縣。與“論”不同的是，“詩敏”多采用五聲商調式，速度較慢，曲調舒緩而悠揚，歌詞多為七言四句歌，并伴有大量的襯詞。在具體的演唱中，男女兩個聲部始終保持著同調式而不同音高的關系，猛然聽上去似乎感覺有些混亂，但是仔細聽過之后，就會獲得一種錯落有致之感。“尼的呀”被譽為是黑衣壯山歌的名片，因為采用了合唱的形式，所以能夠充分體現出黑衣壯人民熱情、質樸的性格，同時因為歌曲的可塑性較強，所以可以融入一些現代音樂元素。2000年初，由20多個黑衣壯姑娘和小伙組成的“尼的呀”合唱團，憑借《山歌年年唱春光》一曲，一舉獲得了全國群眾歌詠比賽一等獎，并走出了國門，在世界各地巡回演出，成為了黑衣壯山歌中最響亮的品牌。

　　（二）鮮明的風格。黑衣壯山歌之所以能夠受到普遍的歡迎，就是因為其有著與眾不同的藝術風格，能夠帶給人們以全新的審美體驗。具體來說，主要表現在以下兩個方面：首先是地域性。地域環境對于民歌的影響是十分巨大的，比如中國北方的民歌，多是粗獷和豪放的，旋律多大跳和小跳；南方的民歌則細膩委婉，旋律以級進為主。黑衣壯族群生活于群山之中，地域環境較為特殊，如果對該環境有一定的了解，那么在聆聽黑衣壯山歌時，眼前就會浮現出這樣一幅畫面：滿眼是翠綠的高山和樹木，一條彎彎的山路直通到大山的深處，蒼鷹在陡峭嶙峋的山巖上盤旋，人們就坐在梯田上、火塘邊，靜靜聆聽著這天籟之音。其次是生活性。民歌誕生于勞動人民的生活和勞動中，所以與生活有著極為密切的關系，黑衣壯民歌也不例外，通過黑衣壯民歌，能夠對該族群的生活有全面的了解和感悟。而且其并不是對生活簡單直白的描述，而是多采用比喻、夸張、象征等藝術手段，對生活中的現象進行藝術再現，所以是超越生活、高于生活的。如“畫眉飛進油茶林，山山都是唱歌人；挑著籮筐進山坳，裝滿茶果裝滿情”。以物喻人，形象鮮明；以物說理，通俗易懂，給人以自然和親切之感。

　　（三）獨特的形式。雖然黑衣壯民歌十分豐富，但是在表現形式上還是有規律可循的。在樂律形態上，黑衣壯民歌多采用五音列構，多數曲調都在相鄰的二、三、四度音之間進行，多用四二拍和四四拍，有的歌曲還伴有裝飾音和襯詞。在歌詞上，明顯表現出了一種即興性特征，多用五言四句和七言四句，除了尾字押韻外，還大量使用腰腳韻和頭頸韻，內容多是一些生活中的交往、娛樂和情感表達。在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術，卻能夠將三個共鳴腔體有機融合在一起，以鼻咽腔為主，喉咽腔為輔，胸腔為支撐，三個腔體各司其職并融會貫通，將高、中、低三個音區相統一，使高音嘹亮、中音扎實、低音渾厚，為作品表現帶來了極大地便利。在行腔上，多數演唱者都掌握了一套合理的裝飾音技巧，高音區咬字清晰，爆發力強；中音區多采用自然歌唱，融入裝飾音后更是給人以靈動之感；而低音區不僅能發出渾厚的音色，而且注重音量的強弱對比和節奏的快慢對比，從而使歌唱富含音樂表現力。在演唱形式上，則包含獨唱、對唱、合唱等多種類型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動的需要，包含對天歌、對地歌、對神歌等等，有著濃郁的地方和民間風情。可以看出，黑衣壯山歌在作品和演唱上，都有著自身獨特的表現形式，既符合聲樂藝術本質的藝術規律，同時又有著鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。

　　（四）多樣的傳承。黑衣壯山歌之所以能夠發展到今天，與其獨特而豐富的傳承方式是分不開的。首先是儀式和慶典傳承。各種儀式和慶典可謂是黑衣壯山歌的母體，沒有民歌的儀式和慶典也是不完整的，很多黑衣壯人都是在儀式和慶典中耳濡目染，繼而學會了唱山歌。以最為著名的“風流節”為例，這是黑衣壯族群中最重要的節日，這一天的一大早，男女老少都會聚集到樹下或草坪上對歌，而青年男女們則在歌聲中尋找著自己心儀的對象。黑衣壯人自幼就生活在這種氛圍中，也就自然實現了民歌的代代相傳。其次是歌師的傳承。歌師是黑衣壯族群中專門的創作者，并受到普遍的尊敬，每逢節日、婚喪嫁娶等活動，都會邀請歌師來到現場即興創作。如農光清、樊劍穆、黃延齡、黃峰等，都是當代著名的歌師，正是有了他們的熱情和付出，黑衣壯山歌才得

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