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論書(shū)札記
畢業(yè)論文【作 者】啟功
【摘 要 題】書(shū)畫(huà)研究
【正 文】
或問(wèn)學(xué)書(shū)宜學(xué)何體，對(duì)以有法而無(wú)體。所謂無(wú)體，非謂不存在某家風(fēng)格，乃謂無(wú)某體之嚴(yán)格界限也。以顏書(shū)論，多寶（注：指《多寶塔碑》。） 不同麻姑，（注：指《麻姑仙壇記》。） 顏廟（注：指《顏家廟碑》。） 不同郭廟。（注：指《郭家廟碑》。） 至于爭(zhēng)坐、祭侄，（注：指《爭(zhēng)座位帖》和《祭侄文稿》。） 行書(shū)草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎，欲宗顏體，又以何為準(zhǔn)乎。顏體如斯，他家同例也。
寫(xiě)字不同于練雜技，并非有幼工不可者，甚且相反。幼年于字且不多識(shí)。何論解其筆趣乎。幼年又非不須習(xí)字，習(xí)字可助識(shí)字，手眼熟則記憶真也。
作書(shū)勿學(xué)時(shí)人，尤勿看所學(xué)之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復(fù)觀之，于是自己1生，只能作此1名家之拾遺者。何謂拾遺，以己之所得，往往是彼所不滿(mǎn)而欲棄之者也。或問(wèn)時(shí)人之時(shí)，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存，乃易見(jiàn)其書(shū)寫(xiě)也。
凡人作書(shū)時(shí)，胸中各有其欲學(xué)之古帖，亦有其自己欲成之風(fēng)格。所書(shū)既畢，自觀每恨不足。即偶有愜意處，亦僅是在此數(shù)幅之間，或1幅之內(nèi)，略成體段者耳。距其初衷，固不能達(dá)34焉。他人學(xué)之，即使是其愜之處，亦每是其34之34，況誤得其76處耶。（注：宋代大書(shū)家米芾自書(shū)7言絕句2首，自注云：“34次寫(xiě)，間有1兩字好，信書(shū)亦1難事。”按米氏自己寫(xiě)1百余字中，只自認(rèn)為有1兩字好，約占百分之1。而不滿(mǎn)意的卻有百分之910余。今人學(xué)古人書(shū)，不宜學(xué)其百分之910余，豈不明顯無(wú)疑。）
學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜但學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。古代紙筆，及其運(yùn)用之法，俱有不同。學(xué)之不能及，乃各有自家設(shè)法了事處，于此遂成另1面目。名家之書(shū)，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。
風(fēng)氣囿人，不易轉(zhuǎn)也。1鄉(xiāng)1地1時(shí)1代，其書(shū)格必有其同處。故古人筆跡，為唐為宋為明為清，入目可辨。性分互別，亦不可強(qiáng)也。“雖在父兄，不能以移子弟。”（注：曹丕《典論·論文》語(yǔ)。） 故獻(xiàn)不同羲，轍不同軾，而又不能絕異也，以此。
或問(wèn)臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無(wú)人能似也。即有似處，亦只為略似、貌似、局部似，而非真似。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據(jù)矣。
古人席地而坐，左執(zhí)紙卷，右操筆管，肘與腕俱無(wú)著處。故筆在空中，可作6面行動(dòng)。即前后左右，以及提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復(fù)空靈，乃有懸肘懸腕之說(shuō)。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書(shū)。
趙松雪云，“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工”，（注：見(jiàn)趙孟
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