當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的觀念、主體意識(shí)、職業(yè)態(tài)度
哲學(xué)界同仁常說(shuō)：哲學(xué)要無(wú)愧于時(shí)代。但面對(duì)當(dāng)代中國(guó)“五百年未有之新局”的昌盛國(guó)運(yùn)，我們卻不能不感到深深的愧疚。“迄今為止我們尚未產(chǎn)生具有世界影響的哲學(xué)家和哲學(xué)著作，哲學(xué)缺乏原創(chuàng)性”。為什么無(wú)數(shù)聰明才智投入，卻產(chǎn)生不了在哲學(xué)世界具有重要影響的成果?應(yīng)從何處著手，才能切實(shí)改變目前中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)格局中處于邊陲的落后狀況?除學(xué)科制度等外在因素外，有必要反思我們的哲學(xué)觀念、主體意識(shí)和職業(yè)態(tài)度。
一、哲學(xué)觀念
中國(guó)原本沒(méi)有“哲學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科。今天我們所持有的哲學(xué)觀念，并不是一種具有明確理論形態(tài)與嚴(yán)謹(jǐn)邏輯內(nèi)涵的哲學(xué)觀，而是由一些哲學(xué)界說(shuō)所構(gòu)成的、有關(guān)哲學(xué)的基本理念。這些基本理念或源自西方哲學(xué)，或來(lái)自馬克思主義哲學(xué)，或形成于中國(guó)學(xué)者的思考，雖然并不完全一致，但各有側(cè)重，逐步得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)同，因此也深刻影響并制約著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。這些哲學(xué)觀念大致包括以下四方面內(nèi)容。
其一，“哲學(xué)是一門科學(xué)”。中國(guó)古代知識(shí)體系中沒(méi)有系統(tǒng)的理論科學(xué)，沒(méi)有名為“哲學(xué)”的專門學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作為中國(guó)科學(xué)學(xué)科制度中的一個(gè)獨(dú)立門類，僅是20世紀(jì)初的事情。
其二，“哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問(wèn)”。中國(guó)人放棄中國(guó)知識(shí)體系固有的經(jīng)、史、子、集分類而建立現(xiàn)代學(xué)科制度及哲學(xué)學(xué)科，既是應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的革故鼎新之舉，同時(shí)也使自己面對(duì)如何在現(xiàn)代學(xué)科制度下繼承、宏揚(yáng)中國(guó)文化的嚴(yán)峻問(wèn)題。將“哲學(xué)”界定為“研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問(wèn)”，既符合西方哲學(xué)的一般特征，也賦予中國(guó)文化的經(jīng)典以一種說(shuō)得過(guò)去的現(xiàn)代形式，于是成為中國(guó)哲學(xué)界對(duì)“哲學(xué)”的基本認(rèn)識(shí)之一。
其三，“哲學(xué)是尋根問(wèn)底之學(xué)”。“哲學(xué)是形而上學(xué)”，“形而上總體的問(wèn)題就是零點(diǎn)問(wèn)題、原始問(wèn)題、本原問(wèn)題、本真問(wèn)題”;“哲學(xué)是講道理的科學(xué)”，“科學(xué)是知其所以然的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)”。孕育于西方文明的哲學(xué)同科學(xué)“原本為一家”。兩者之間的共同點(diǎn)與差異，實(shí)際開展哲學(xué)研究，必須一一辨析清楚。上述幾個(gè)源自西方哲學(xué)的界說(shuō)告訴我們：哲學(xué)與科學(xué)都以知其所以然的知識(shí)體系把握萬(wàn)事萬(wàn)物之究竟;區(qū)別在于：哲學(xué)探索惟有思考而不使用任何儀器設(shè)備，其所把握的事物根本是形而上的本體、本原;科學(xué)借助儀器設(shè)備開展實(shí)證研究，所把握事物的根本是事物固有的物質(zhì)性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
其四，“哲學(xué)是世界觀，這是馬克思主義的哲學(xué)觀”。這種觀點(diǎn)不為某些強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)來(lái)自好奇”的西方哲學(xué)家所認(rèn)同，卻在中國(guó)的土壤中生根、開花，為中國(guó)學(xué)人所接受，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中的主流觀念之一。可以說(shuō)，這并非只是政治因素使然，而有著深刻的文化原因。在中國(guó)，“哲學(xué)從來(lái)不單是一個(gè)提供人們理解的觀念模式，它同時(shí)是哲學(xué)家內(nèi)心中的一個(gè)信條體系”。中國(guó)學(xué)者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“行勝于言”，同馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，具有相同的哲學(xué)境界。
單獨(dú)看上述哲學(xué)界說(shuō)，都有著確實(shí)的根據(jù)，都從不同方面揭示了“哲學(xué)”的性質(zhì)或特征;可綜合而成的“哲學(xué)”的觀念，卻誤導(dǎo)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。在這哲學(xué)觀念中，“哲學(xué)”是世界觀，也是科學(xué)。世界觀能否同時(shí)也是科學(xué)?國(guó)內(nèi)學(xué)界尚缺乏深入的研究與論證。但世界觀與科學(xué)具有不同的性質(zhì)、功能，卻是客觀的事實(shí)。世界觀的核心是人們終生不渝的信仰、信念，當(dāng)今世界大多數(shù)人――包括很多著名科學(xué)家如愛(ài)因斯坦等――都以某種宗教為自己的世界觀。科學(xué)的理論則在探索中發(fā)展，今天的真理可被明天新的發(fā)現(xiàn)所否定。世界觀決定人的生活目的。科學(xué)是人實(shí)現(xiàn)其生活目的的工具。世界觀提供人們判斷善惡是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論則具有價(jià)值中立的特點(diǎn)。一種哲學(xué)如確認(rèn)自己是世界觀，其主要任務(wù)就應(yīng)當(dāng)是如何“改變世界”，即如何使哲學(xué)的精神力量轉(zhuǎn)化為變革世界的物質(zhì)力量，使現(xiàn)實(shí)世界哲學(xué)化。一種哲學(xué)如確認(rèn)自己是科學(xué)，其主要任務(wù)就是如何“認(rèn)識(shí)世界”，即如何發(fā)展學(xué)科已有知識(shí)，完善有關(guān)客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的知識(shí)體系。按照西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)――以形而上方式敘述對(duì)世界“知其所以然”的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)體系。馬克思的哲學(xué)是世界觀，也標(biāo)志著西方哲學(xué)史上的革命變革。馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義者是“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于“理論的唯物主義者”――西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的唯物主義哲學(xué)家。馬克思強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，以明確自己的“新唯物主義”不再是以往意義上的唯物主義哲學(xué)，不需要訴諸某種物質(zhì)本體以解釋世界，只需要在變革世界中實(shí)現(xiàn)自己。遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界忽略了馬克思哲學(xué)的這一精髓，誤以為哲學(xué)是世界觀與科學(xué)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要以對(duì)客觀世界“知其所以然”的系統(tǒng)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)人們變革客觀世界的社會(huì)實(shí)踐。愿望很好，但根本不可能成為現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，日益現(xiàn)代化的世界以無(wú)止境的發(fā)展、演進(jìn)為特征，不斷產(chǎn)生新事物、新問(wèn)題、新思想;自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的專業(yè)化程度越來(lái)越高，分工越來(lái)越細(xì)，每一次認(rèn)識(shí)的進(jìn)展都意味著開拓出新的未知領(lǐng)域，個(gè)人綜合把握所有科學(xué)學(xué)科的進(jìn)展幾乎沒(méi)有可能。人類對(duì)客觀真理的探索越來(lái)越表現(xiàn)為沒(méi)有止境的過(guò)程。于是，作為西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)――科學(xué)的科學(xué)――也日益分化，形成不同學(xué)科領(lǐng)域的形而上學(xué)，如政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、信息哲學(xué)等。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有放棄作為世界觀的承諾，卻不能不在追求客觀真理的過(guò)程中不斷推卸這一責(zé)任，自覺(jué)不自覺(jué)地步入不再關(guān)心普通民眾世界觀問(wèn)題的學(xué)術(shù)象牙塔。學(xué)科制度進(jìn)一步強(qiáng)化了哲學(xué)的“科學(xué)”地位，哲學(xué)成為普通人難以問(wèn)津的高深學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究日益成為遵循現(xiàn)有范式的知識(shí)生產(chǎn)，哲學(xué)學(xué)科儼然學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)線。不再關(guān)心廣大民眾世界觀問(wèn)題的哲學(xué)研究，必然在社會(huì)生活中日益“邊緣化”，哪里還會(huì)產(chǎn)生具有世界影響的哲學(xué)著作與原創(chuàng)哲學(xué)思想?
二、主體意識(shí)