再讀《歸去來(lái)兮辭》教育論文
再讀《歸去來(lái)兮辭》，心中有了一個(gè)不一樣的陶潛。
少有高趣、博學(xué)善屬文的天賦攜手任真自得的天性，已然造就了一個(gè)穎脫不群的陶潛，而兩晉的時(shí)代風(fēng)波與清談思潮無(wú)疑又使陶潛的心靈愈發(fā)浸染的更為超脫。于是，一個(gè)不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病的、大賢篤志詞采精拔的田園詩(shī)人誕生了，一句為捍衛(wèi)自我生命的吶喊——“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，從此唱響在了中國(guó)文學(xué)的天空，也扎根在了自此以后的所有守衛(wèi)心靈凈土的文士的心田。陶潛成為了中國(guó)文學(xué)史上最純粹地?zé)釔?ài)眷戀著田園的心靈，最勇敢最決絕地鄙棄官半夜涼初透場(chǎng)的心靈，最清醒最理性地審視生命的心靈。
屈原曾傷心于懷王的昏庸，發(fā)出“怨靈修之浩蕩兮”的感慨，但他沒(méi)有陶潛的勇敢，更缺乏他的清醒，才會(huì)心念楚國(guó)而身赴汨羅；李白沒(méi)有他的淡泊與自然，才會(huì)快意于貴妃捧硯、力士脫靴的虛華里，陶醉于“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的虛榮里；蘇軾也曾如陶潛一樣地回眸生命的軌跡，長(zhǎng)嘯“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的心曲。
赤壁泛舟，“浩浩乎憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎遺世獨(dú)立，羽化而登仙”與“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”如出一轍，但他仍然沒(méi)有陶潛更灑脫，更超然，更自信，更不急于向世人證明自己。
然而，陶潛的內(nèi)心真正獲得輕松，獲得自由與快樂(lè)了嗎？回歸田園曾讓他體驗(yàn)到了擺脫官半夜涼初透場(chǎng)的幸福，歸途中如風(fēng)般的自由，如神仙般的輕靈以及疾如離弦之箭的急切，分明在告訴我們：我厭了，我倦了，我醒了，天亮了。歸家時(shí)“載欣載奔”的腳步，“僮仆歡迎，稚子候門”的熱烈，寫足了一個(gè)歸者真切的故園之戀。此時(shí)此刻，家園是如此的彌足珍貴，承載了他所向往的所有光明、自由與美好，身心是如此的康健，呼吸是如此的均勻而輕松，神經(jīng)是如此地放松，腳步是如此地輕盈。他以為為自己的心找到了一方可以不再沉重不再褶皺的凈土，從此陽(yáng)光空氣和甘露便可使他的心靈獲得全部的潤(rùn)養(yǎng)；他以為他為自己的心尋到一片自由翱翔的天空，從此與云與風(fēng)與鳥為友。但他的幸福是短暫的。
心靈似乎真的是一種奇異的存在，有了它，人就成了一顆會(huì)思想的稻草。陶潛在短暫的幸福之后，感受到了“門雖設(shè)而常關(guān)”“撫孤松而盤桓”的孤獨(dú)，孤獨(dú)中陷入了對(duì)生命的更為深刻的思考，他坦白地告訴世人，息交絕游只是“世與我而相違”的無(wú)奈，“樂(lè)琴書以消憂”更坦言快樂(lè)中沉淀的煩惱。在欣欣向榮的萬(wàn)木前，在涓涓而流的泉水旁，陶潛分明感到了自慚形穢，分明感到了生命的短暫與脆弱。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？”的疑問(wèn)寫足了他的迷惘與無(wú)助。
于是，在“胡為乎遑遑欲何之？”的迷惘中，他放棄了官場(chǎng)半夜涼初透，放棄了政治生命。然而，正是這樣的放棄，成就了一個(gè)永遠(yuǎn)的陶淵明，一個(gè)純粹的田園詩(shī)人，也為后人留下了一個(gè)永恒的探尋與追問(wèn)：生命是什么？生命想要的是什么？生命最后的皈依在哪里？
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