學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的分析

學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的分析

　 論文關(guān)鍵詞:學(xué)校體育 終身 素質(zhì)
　　 論文摘要:運(yùn)劇文獻(xiàn)法研究學(xué)校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對(duì)現(xiàn)代教育思想的進(jìn)行了界定。認(rèn)為終身體育觀念的確立。是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志,有利于校正片面的體育教學(xué)觀念。總結(jié)了素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的特征。
　　
　　 隨著學(xué)校體育教學(xué)改革不斷地深入,學(xué)校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學(xué)校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問題涉及到素質(zhì)教育在學(xué)校體育中的貫徹;關(guān)系到學(xué)生的身心健康;也是學(xué)校體育教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。學(xué)校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析,著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動(dòng)態(tài),在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進(jìn)行思考,澄清學(xué)校體育教學(xué)改革思路,以便更好地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)校體育任務(wù)。
　　
　　 一、現(xiàn)代教育思想概述
　　
　　 現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國(guó)教育家杜威(1859 ——1952),他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時(shí)率先使用“現(xiàn)代教育”一詞,他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué),中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”,超越了唯心和唯物的斗爭(zhēng),只把經(jīng)驗(yàn)看作是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。對(duì)與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長(zhǎng);教育即生活;教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月,杜威對(duì)中國(guó)進(jìn)行訪問和講學(xué)。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個(gè)省市傳播實(shí)用主義哲學(xué)。杜威在中國(guó)最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽(yáng)初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外,現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫,其代表作是《教育與發(fā)展》;針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論提出了五條原則:即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。
　　
　　 二、現(xiàn)代教育思想的意指
　　
　　 現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”;德國(guó)赫爾巴特運(yùn)用“心理學(xué)”和“倫理學(xué)”作為方法論基礎(chǔ)來研究教育問題,基本奠定了學(xué)校教育的模式理論。而美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時(shí),稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”,而稱自己的理論為“進(jìn)步教育”、“新教育”,后義稱“現(xiàn)代教育”。因此,有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對(duì)立和爭(zhēng)論。在不同的歷史時(shí)期,不同的教育家對(duì)于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的,但基本意指是圍繞著學(xué)校教育培養(yǎng)人才的問題上,也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說,形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立,是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志之一。就學(xué)校體育教育的本質(zhì)而論,它必須是為全民服務(wù)的,即應(yīng)該適當(dāng)滿足和促進(jìn)所有人的體質(zhì)的增強(qiáng)和提高,盡管在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段所能實(shí)現(xiàn)的程度有所不同,但它最終必將實(shí)現(xiàn)這一根本的任務(wù)和宗旨。這也是學(xué)校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。
　　
　　 三、學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想
　　
　　 運(yùn)片j亞里十多德的“四岡說”,能清晰地闡明素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質(zhì)料岡”,形式因加上質(zhì)料因就成為一個(gè)具體的事或物;再加上動(dòng)力因、目的因就成為一個(gè)發(fā)展的過程。就學(xué)校體育教育思想而言.體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因:教學(xué)活動(dòng)是它的基本形式,是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學(xué)校體育,但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動(dòng)力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學(xué)校體育再加上動(dòng)力因與目的因,就在了一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程,是一個(gè)目的成為的過程,使學(xué)生的潛能狀態(tài)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過程。換句話說,素質(zhì)教育是目的,終身體育是動(dòng)力,改革的學(xué)校體育課程是材質(zhì),多種教學(xué)模式是形式。
　　 終身體育只是描述和說明一種體育觀念,而不是一種直接教學(xué)的思想或理論模式。“增強(qiáng)體質(zhì)”、“技術(shù)教育”等教學(xué)思想,可以通過終身體育觀念充實(shí)自己,達(dá)成改良后的教學(xué)思想。然而,目前對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了種種偏差。如強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣;讓學(xué)生掌握一兩種終身受益的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主要任務(wù)。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象,是自然生命的個(gè)體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進(jìn)一步講,終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點(diǎn)破了體育運(yùn)動(dòng)是人的生命現(xiàn)象,是發(fā)展體育的動(dòng)力。這種動(dòng)力發(fā)展了一面行動(dòng)一面自我反省的能力,不僅能邊做邊想,也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時(shí)候,在體會(huì)出合奏中所發(fā)展出來的方向時(shí),仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學(xué)校體育的目的是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學(xué)校體育要達(dá)到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動(dòng)、靜來講,素質(zhì)教育有動(dòng)、靜之理。對(duì)靜而言,素質(zhì)教育有靜的理由,使其成為靜:對(duì)動(dòng)而言,因?yàn)橛袆?dòng)的事實(shí)而界定出動(dòng)的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。
　　
　　 參考文獻(xiàn):
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　　 (3)李淑華.外國(guó)教育簡(jiǎn)史[M).南昌:江西高校出版社。2000,219
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