農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移對農(nóng)村養(yǎng)老文化的影響
論文關(guān)鍵詞：養(yǎng)老文化 勞動力轉(zhuǎn)移 新型養(yǎng)老
論文摘要：隨著越來越多的農(nóng)民、尤其是年輕人進(jìn)入城市,城市生活的經(jīng)歷使得農(nóng)民的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代社會的家庭觀和老年價值觀一步一步地替換著傳統(tǒng)的家庭觀和老年價值觀。日益發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟條件下,商品、貨幣觀念以及價值規(guī)律對傳統(tǒng)的倫理道德的沖擊日趨強烈,部分農(nóng)村老年人的男女平等意識明顯增強,開始嘗試新的養(yǎng)老方式。這些使得傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老文化發(fā)生巨大的變遷,在很大程度上影響了農(nóng)村的家庭養(yǎng)老文化。
一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷
(一)完全依賴家庭養(yǎng)老
中國古代社會是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會。在這樣的社會里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性,是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情,使家庭養(yǎng)老能更好滿足老人之精神慰藉。但時過境遷,由于中國過分依賴家庭養(yǎng)老,使社會養(yǎng)老發(fā)展滯后,人們在觀念上也難以接受,這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問題埋下了隱患。
(二)與封閉、落后的自然經(jīng)濟緊密相聯(lián)
自然經(jīng)濟的特點是人口流動小,生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位,又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動小,幾代同堂,養(yǎng)老所需生活照料不缺資源,養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問題。由于農(nóng)業(yè)社會容易產(chǎn)生自足、平等心理,因此老人也滿足于平等地享受物質(zhì)成果,而不在乎物質(zhì)的多寡,豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟之上。
二、勞動力轉(zhuǎn)移對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊
(一)家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降
中國農(nóng)村的養(yǎng)老主要依靠家庭。這種養(yǎng)老方式之所以在中國持續(xù)了幾千年,家庭養(yǎng)老文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。但在農(nóng)村勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移的大趨勢下,這種傳統(tǒng)文化在農(nóng)村根深蒂固的地位也開始松動。
在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為,家庭是人們生活與居住的場所,是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進(jìn)行,甚至于人們的精神需求也都主要來自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點,也是傳統(tǒng)社會里老人安度晚年的最佳場所。但是,在大規(guī)模的勞動力轉(zhuǎn)移下,農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場所。進(jìn)入城市的農(nóng)民的居住地點頻繁變動,他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱鏊Ｔ絹碓蕉嗟霓r(nóng)村老年人在意愿上甚至實際行動上傾向于選擇在養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老,也說明了家庭養(yǎng)老文化對于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。
(二)傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化
在中國農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方,在家庭中晚輩對長輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對家庭的依賴更強,老年人往往作為財富、知識的象征,接受著子女的贍養(yǎng)。
但隨著改革開放的深入,大批農(nóng)民進(jìn)入城市,農(nóng)村經(jīng)濟日益市場化,人們的觀念也受到了市場經(jīng)濟的沖擊,發(fā)生了巨大的改變,傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化。一些人唯恐因供養(yǎng)老人而降低自己的生活水平,不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任,直接導(dǎo)致了贍養(yǎng)問題的增多。社會經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的觀念,年輕人不再固守鄉(xiāng)土,而是走向社會,不再把侍奉父母視為人生第一大事,而是尋求個人的自我發(fā)展。而長久的城市生活也增強了農(nóng)民的自我中心意識,農(nóng)民對利益的重視凸現(xiàn),越來越傾向于看重自身利益,孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中,則體現(xiàn)為自我中心意識,忽視老人的利益,忽視對老人贍養(yǎng)的責(zé)任。
三、新型尊老文化的新特點
(一)權(quán)利與義務(wù)相輔相成
我國憲法對親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定:“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”根據(jù)這一規(guī)定,子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬,關(guān)心父母,而且在父母年老體衰,喪失勞動能力時應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。
(二)相互尊重,相互親愛的新情感
在現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締,寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽,父母與子女之間相互尊重,相互親愛的情感極容易產(chǎn)生,子女對父母表現(xiàn)出來的敬愛之情,是內(nèi),心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。
(三)城市養(yǎng)老方式注入農(nóng)村
勞動力的大規(guī)模轉(zhuǎn)移帶來了城鄉(xiāng)的融合,與高度現(xiàn)代化的城市生活相適應(yīng)的各種觀念也隨著農(nóng)民的進(jìn)城回鄉(xiāng)開始沖擊著所有的農(nóng)村居民,并將對農(nóng)村居民產(chǎn)生潛移默化的影響。思想的沖擊再加上對現(xiàn)代養(yǎng)老體系的日趨了解,越來越多的農(nóng)民開始認(rèn)識到養(yǎng)兒防老思想的落后并逐漸減少甚至放棄對養(yǎng)兒防老的依賴。部分經(jīng)濟寬裕家庭中的老人則直接選擇了進(jìn)養(yǎng)老院等社會化養(yǎng)老方式,他們的存在對周圍的農(nóng)民選擇社會化養(yǎng)老起著重要的參考作用以及積極的模范作用。
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