論新時期高校網(wǎng)絡(luò)道德
〔論文關(guān)鍵詞」網(wǎng)絡(luò)道德 教育
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〔論文摘要〕互聯(lián)網(wǎng)在全球的快速發(fā)展，已帶來了許多新的道德問題。發(fā)達國家知名大學(xué)非常重視網(wǎng)絡(luò)道德教育，形成了以大學(xué)為中心面向大學(xué)生、以大學(xué)為中心面向社區(qū)及以圖書館為中心面向社區(qū)的三種教育模式.我國應(yīng)以高校為中心，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育資源建設(shè)，開展網(wǎng)絡(luò)道德知識和情感教育，在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和管理中育人。
中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2005年7月21日《第16次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，中國網(wǎng)民中18至30歲的網(wǎng)民數(shù)量占總數(shù)的55.1%，大專和本科文化層次的占51. 6 %�？梢娗嗄甏髮W(xué)生是參與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)最大的群體，也是深受互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)影響最大的群體。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一個高度開放的信息海洋，這個信息海洋既能提供許多及時、有用的信息，同時也存在大量的不良信息和不良行為，這些不良信息和不良行為正演化成一系列的道德問題。因此，當前加強青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育顯得尤為重要。
一、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)帶來的道德問題
(一)網(wǎng)絡(luò)道德認知
價值迷失。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)社會中信息的快速傳播打破了原有的國家、地域間社會制度、意識形態(tài)的約束，可以實現(xiàn)不同國家的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰和生活方式的交融。面對來自世界各國、各民族的社會思潮和觀念，人們在深切地感受到東西方文化巨大差異的同時，也很容易陷人一種迷惘的境地。
責(zé)任缺失。在廣闊的具有極大的自由度的網(wǎng)絡(luò)空間中，人們?nèi)菀淄浗K極目標的追求，忘記自己的社會角色、社會地位和社會責(zé)任，擺脫了傳統(tǒng)的社會管理和控制，進人到一個反正沒有人認識我的新天地，往往有一種“特別自由”、“解放了”的感覺和為所欲為的沖動。在這種情況下，他們極易擺脫現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范的束縛，道德認識不全，從而喪失道德感和責(zé)任感。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德情感
道德情感冷漠。隨著一些“虛擬學(xué)校”、“虛擬公司”、“虛擬銀行”等虛擬事物的誕生，人與人之間面對面交往的機會大為減少，取而代之的是人與電腦的頻繁接觸。人們之間的交往則以間接形式為主，以符號化為特征，交往活動不受物理時空的限制。但其負面影響也是顯而易見的，表現(xiàn)為削弱了同他人面對面的社會交往，使熟人社會中的親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系淡化了。
戀愛迷惘。戀愛，無論是中外仿佛都是永恒的話題。許多人都具有強烈獵奇的心理，由于不知道對方的真實情況，反而更增添了網(wǎng)絡(luò)戀愛的神秘感。與此同時，現(xiàn)代社會中所倡導(dǎo)的一些戀愛觀如“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”、“愛不分國界、年齡、民族、種族”等等，都為網(wǎng)絡(luò)戀愛注人了一劑催化劑。然而，人畢竟是具有社會性的動物，一旦戀愛之友撩起了神秘的面紗，人又回到了現(xiàn)實當中，在把虛擬愛還原為現(xiàn)實愛的過程中，必然有一部分人會跌人戀愛迷惘之中，找尋不到歸途。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德行為
一般失范行為。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會中新舊規(guī)范并存、沖突，必然造成網(wǎng)絡(luò)行為的兩重性。這既要求人們遵守紀律、承擔(dān)責(zé)任;又強調(diào)言論自由和不受控制，不用對任何事負責(zé)。這兩者并存將導(dǎo)致大量不負責(zé)的漫罵和虛假信息的發(fā)布等失范行為的產(chǎn)生。另一方面，現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而一時又沒有形成新的道德規(guī)范，從而在社會中出現(xiàn)大量不受舊規(guī)范制約又無新規(guī)范可依的真空。
嚴重失范行為。黑客行為、盜用他人知識產(chǎn)權(quán)、色情引誘在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫，無疑為網(wǎng)絡(luò)道德的嚴重失范提供了強烈的誘因。加之網(wǎng)絡(luò)道德其它方面所出現(xiàn)的問題作為基礎(chǔ)，個別嚴重失范行為已成為網(wǎng)絡(luò)犯罪的主要來源。
二、國外知名大學(xué)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的經(jīng)驗
從全球來看，網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究和實踐幾乎與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展同步。相對于大多數(shù)的發(fā)展中國家而言，發(fā)達國家的信息技術(shù)和現(xiàn)代科技發(fā)展水平高，普及計算機和網(wǎng)絡(luò)的時間早，面也較寬，因此在網(wǎng)絡(luò)道德教育的實踐研究工作上可謂先行了一步，已取得了相當多的研究成果，是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
以美國為例，美國的計算機和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展都是全球首屈一指的，其網(wǎng)絡(luò)道德教育的也可以說是發(fā)展得最早、最完善的。在美國，網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德已成為大學(xué)的一門課程，許多大學(xué)都開設(shè)了專門的信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和計算機倫理課程，在加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為的同時，還培養(yǎng)了網(wǎng)絡(luò)道德研究的后備人才。早在1976年美國應(yīng)用倫理學(xué)家w。邁納(Walter Maner)就提出，計算機倫理學(xué)應(yīng)當作為哲學(xué)的一個獨立學(xué)科而存在，為發(fā)展這一學(xué)科，他在大學(xué)開設(shè)了計算機倫理學(xué)課程，并于1978年出版了《A Starter Kit for Teaching Computer Ethics))(《創(chuàng)使者開展計算機倫理教學(xué)的資料》)一書，為計算機倫理學(xué)在西方的確立奠定了基礎(chǔ)。此后，計算機倫理教育在西方諸多院校中發(fā)展起來，其中，1985年約翰遜與斯納伯((JohnSnapper)合著，沃茲沃斯出版社出版的《計算機應(yīng)用中的倫理問題》一書對計算機倫理學(xué)進行了詳細闡述，是公認的為計算機倫理學(xué)標準教材。從20世紀70年代到80年代計算機倫理學(xué)取得了長足的進展，進人20世紀90年代，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度迅速發(fā)展起來后，計算機倫理學(xué)也進人了網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展時代。
目前，在美國開展專門網(wǎng)絡(luò)倫理教育主要分為以下幾種形式:
(一)以大學(xué)為中堅力量，面向在校大學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育
這一形式的范例是最早在美國開設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的杜克大學(xué)。1996年，美國杜克大學(xué)(Duke University)正式開設(shè)了“倫理學(xué)與國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程。當時，杜克大學(xué)認為廣泛的交互式信息交流、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和計算機在這些網(wǎng)絡(luò)的運用，已經(jīng)向倫理學(xué)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)提出了一系列重要的倫理學(xué)問題，因此，需要有一門新的課程對此進行研究和探討.主辦者將授課的重點放在了以下主題上:國際互聯(lián)網(wǎng)或“網(wǎng)絡(luò)”國際信息基礎(chǔ)設(shè)施的技術(shù)和機構(gòu);商業(yè)的在線服務(wù);在“虛擬的”全球文化("Virtual" Global Culture)或電子計算機影響下的文化(Cyber culture)中個人的作用;以及電子信息傳播的社會意義等等.目前，杜克大學(xué)的這門課程已進人了第二版的發(fā)展階段，理論和教學(xué)研究都進一步成熟，成為世界高等教育網(wǎng)絡(luò)倫理課程的典范。課程由宗教系主持，采取討論會(Seminar的形式并在面談和網(wǎng)絡(luò)兩種環(huán)境中進行，授課者和學(xué)習(xí)者可以就某一相關(guān)主題在萬維網(wǎng)(W0rld Wide Web)上交流，或通過參加某一討論組或新聞組發(fā)表自己的意見。學(xué)生在學(xué)習(xí)的三個月的時間里每個月交一篇小論文作為作業(yè)，最后交一篇長論文作為結(jié)業(yè)論文。這些作業(yè)和論文，以及學(xué)生在課程中的參與程度都將得到評分，并在綜合后作為最后的成績。課程總共分為五個部分，歷時14周，每周根據(jù)安排都有具體的教學(xué)活動。
這種形式的網(wǎng)絡(luò)倫理教育在美國也是最為普遍的，如波特蘭州立大學(xué)、弗雷斯州立大學(xué)等等都開設(shè)了類似的課程對大學(xué)生進行教育。
(二)以地區(qū)大學(xué)為中心，面向社區(qū)開展網(wǎng)絡(luò)倫理的普及教育
如美國的馬里蘭州大學(xué)專門設(shè)置了一個名為“網(wǎng)絡(luò)倫理(netbics)"的項目，其目的是通過對使用者的教育以及政策執(zhí)行來規(guī)范使用信息技術(shù)時所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。在學(xué)校社區(qū)中開展網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律和已有政策的教育，對象不僅僅是學(xué)生，還包括各系教員、管理和工作人員、特別是負責(zé)信息技術(shù)管理的人員。教學(xué)及活動通過衛(wèi)星直播視頻會議、學(xué)校專門培訓(xùn)項目、嘉賓講座等等各種方式來開展。馬里州大學(xué)作為地區(qū)大學(xué)，面向社區(qū)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，已是較成熟的范例。
(三)以圖書館為資源中心開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是美國開展類似教育的一種新形式
美國詹金法律圖書館(JenkinsLibrary是全美第一所專門的法律圖書館，它在館內(nèi)擁有豐富的網(wǎng)絡(luò)道德教育資源的基礎(chǔ)上，面向大眾開設(shè)了在計算機網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進行的網(wǎng)絡(luò)倫理課程，想?yún)⒓拥娜酥灰邆湟欢ǖ木W(wǎng)絡(luò)知識，在網(wǎng)上或打電話報名并交費，就可以參加在詹金圖書館計算機學(xué)習(xí)中心開設(shè)的課程。詹金圖書館為參加網(wǎng)絡(luò)倫理課程的學(xué)習(xí)者提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)倫理資源，還引導(dǎo)學(xué)生評價網(wǎng)上的法律網(wǎng)站，討論它們是否符合倫理規(guī)則。詹金圖書館的網(wǎng)絡(luò)倫理課程獲得了賓西法尼亞州繼續(xù)法律教育部的任可。
另外，英國、法國、日本等國家也非常重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展。如日本在20世紀80年代，即于計算機工業(yè)領(lǐng)域里有了專門的倫理學(xué)研究，在一些特別的項目中有了對知識產(chǎn)權(quán)的保護，并開始對關(guān)鍵數(shù)據(jù)實施保護;到了90年代以后，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)發(fā)展起來，出現(xiàn)了對諸如網(wǎng)絡(luò)上的是非善惡、黑客倫理、網(wǎng)上色情內(nèi)容、匿名通訊的研究。同時，學(xué)校里也開始教授使用網(wǎng)絡(luò)的新方法和網(wǎng)絡(luò)課程，包括如何使用網(wǎng)絡(luò)，如何在網(wǎng)絡(luò)上行動即網(wǎng)絡(luò)禮儀等等。1998年，日本京都大學(xué)、廣島大學(xué)和千葉大學(xué)還聯(lián)合開展一個為期五年的項目名為“FINE"，對信息倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論進行研究。這項研究在進行倫理學(xué)研究的同時，也把最新的成果應(yīng)用到大學(xué)的教學(xué)當中，以提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認識和能力。
三、我國高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考
網(wǎng)絡(luò)道德教育對于我國來說仍是一個新鮮事物，我國應(yīng)以高校為中心，借助網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)，參考國外先進經(jīng)驗，結(jié)合我國實際，積極開展實踐和探索。
(一)加強高校網(wǎng)絡(luò)道德教育資源建設(shè)
資源是網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)站的生命線，豐富多彩的資源是吸引大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的關(guān)鍵所在。高校應(yīng)加大人力物力的投人，專門建立豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)站，或指導(dǎo)學(xué)生建立自己網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)道德教育資源建設(shè)可以把嚴肅的教育主題轉(zhuǎn)化成生動形象的計算機程序，達封情景交融、寓教于樂目的作用，如以音像作品、以及計算機網(wǎng)絡(luò)游戲等生動活潑的形式讓大學(xué)生在得到美的享受或娛樂時得到教育。
(二)開展網(wǎng)絡(luò)道德知識教育
了解和掌握基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)道德知識的目的是為了讓大學(xué)生在“知”的基礎(chǔ)上，規(guī)范自己的行為，達到“知”“行”合一的目的。這方面的知識教育包括傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)社會相結(jié)合的教育，網(wǎng)絡(luò)法制教育，知識產(chǎn)權(quán)教育等內(nèi)容:
傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)社會相結(jié)合的教育，大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德同樣適用于網(wǎng)絡(luò)社會。如:尊重別人的智慧，勿剿竊;誠實、守信、不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言等。
(三)注重網(wǎng)絡(luò)道德情感教育
針對可能出現(xiàn)的問題，以擺事實的方式對網(wǎng)絡(luò)騙術(shù)進行分析，并列舉出利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情，玩弄異性的行為，增強大學(xué)生在上網(wǎng)時的警惕性。
針對日益增多的大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”等問題，提出自我控制上網(wǎng)的建議，同時開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)或提供心理咨詢的資源，幫助解除心中煩惱，增加自控能力，保持健康心理。
網(wǎng)絡(luò)情感上的道德問題，應(yīng)偏重于將問題防范于未然，時時關(guān)注大學(xué)生上網(wǎng)動態(tài)，通過“網(wǎng)上”和“網(wǎng)下”聯(lián)動，積極開展各種有益活動，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。
(四)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德教育的服務(wù)功能
從傳播學(xué)的角度來年看，受眾者在信息的選擇及理解程度上均會表現(xiàn)出強烈的自主性與主觀色彩。受眾的感受和體驗，將影響他們對信息的接受程度。只有掌握了受眾者對信息的需求和不同性別和個性特點，網(wǎng)絡(luò)道德教育才能有針對性和實效性地服務(wù)于受眾。因此，我們應(yīng)構(gòu)建一套完整的支持服務(wù)體系，包括技術(shù)支持服務(wù)體系、學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系、人力物力支持服務(wù)體系等，在服務(wù)中教育和感化大學(xué)生。
(五)強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的監(jiān)督和管理
高校要建立科學(xué)、開放又具有監(jiān)控程序的管理機制，做到網(wǎng)絡(luò)道德教育信息與傳播的決策、管理權(quán)利、管理運作、管理方略、管理責(zé)任、管理利益一體化。在網(wǎng)絡(luò)道德教育信息的各個管理環(huán)節(jié)加以分解，落實到每一個具體管理部門和個人，做到網(wǎng)絡(luò)道德教育責(zé)任、權(quán)利、效益相統(tǒng)一，建立起嚴格的網(wǎng)絡(luò)道德教育信息傳播管理責(zé)任制。
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