關(guān)于客觀要件中行文理論的幾點(diǎn)思考
論文關(guān)鍵詞：客觀要件 行為 主觀罪過(guò)
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論文摘要：刑法中有句古訓(xùn):“無(wú)行為即無(wú)犯罪”，可見(jiàn)行為是刑法理論中的一塊重要基石。刑法意義上的行為概念據(jù)說(shuō)是引自黑格爾的哲學(xué)體系，行為要件作為犯罪客觀方面的核心要素，與人格、后果并稱為現(xiàn)代刑法與刑事科學(xué)的三大支柱。然而，隨著人們對(duì)犯罪研究的深入，過(guò)分關(guān)注行為已經(jīng)不能再科學(xué)地評(píng)價(jià)犯罪構(gòu)成的實(shí)質(zhì)與各要件之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，重新審視行為理論是我們準(zhǔn)確定義犯罪的一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的課題。
一、行為理論的一般學(xué)說(shuō)
1.因果行為論。19世紀(jì)以來(lái)德國(guó)刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機(jī)械論的影響，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅(jiān)持把意志和行為剝離開來(lái)，認(rèn)為意志是解決責(zé)任的問(wèn)題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無(wú)價(jià)值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動(dòng)區(qū)分開來(lái)，實(shí)現(xiàn)了行為理論的機(jī)能。
2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對(duì)客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問(wèn)題，即不作為都是行為人對(duì)自己意欲達(dá)到的目的有明確認(rèn)識(shí)的;只要采取不作為的方式就能達(dá)到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無(wú)法回答在過(guò)失犯罪中的行為目的是什么，因?yàn)樾塘P不是對(duì)人的正常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是對(duì)行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進(jìn)的心態(tài)進(jìn)行譴責(zé)。
3豐社會(huì)行為論。社會(huì)行為論主張凡是足以引起有害于社會(huì)并有社會(huì)意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會(huì)評(píng)價(jià)的因素，即是行為不具有社會(huì)重要性，不為社會(huì)規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)把矛頭集中在它的社會(huì)性因素上:一是社會(huì)重要性太抽象，是純主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)，不能把握;二是社會(huì)性本身就是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，與同是價(jià)值評(píng)價(jià)的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。
4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團(tuán)德重光提出的，該理論是以人格責(zé)任論為基礎(chǔ)，認(rèn)為行為是行為主體的實(shí)現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會(huì)性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來(lái)分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過(guò)失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說(shuō)是事實(shí)和價(jià)值共同評(píng)判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過(guò)去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點(diǎn)。然而人格行為論同樣存在著外延過(guò)寬的缺陷，可能將刑法中沒(méi)有進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為也納人刑法之中。
二、審視我國(guó)關(guān)于行為之定義
關(guān)于行為的定義，我國(guó)目前主要存在三種主流觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為是人的一種危害社會(huì)的行為。第二種認(rèn)為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點(diǎn)認(rèn)為危害行為在人的意志或者意識(shí)的支配下實(shí)施的危害社會(huì)的身體動(dòng)靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點(diǎn)中要么是刁啼巨將人的一些無(wú)意識(shí)的行為排斥在外;要么同樣無(wú)法回答過(guò)失犯罪的木質(zhì)。
既然通說(shuō)的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責(zé)任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國(guó)情來(lái)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行反思，重新選擇前進(jìn)的方向。因此陳忠林教授在《刑法散得集》中提出一個(gè)全新的觀點(diǎn):行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過(guò)程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見(jiàn)之于客觀的一系列過(guò)程，不僅解決了不作為，過(guò)失犯罪的理論爭(zhēng)議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔(dān)全部責(zé)任”的理論尷尬，但是同時(shí)也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如果承認(rèn)行為是行為人客觀上作用于犯罪對(duì)象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過(guò)失之為、故意之為和正當(dāng)防衛(wèi)，難免擴(kuò)大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價(jià)值遭受前所未有的質(zhì)疑。
同時(shí)，解讀陳教授的行為概念，不難發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上欲破除“行為核心論”的傳統(tǒng)。一個(gè)客觀行為的重心是圍繞著行為能不能正確地認(rèn)知這些條件的客觀屬性以及能不能認(rèn)知這些條件是出于自己的控制(或者應(yīng)當(dāng)控制)的范圍之內(nèi)的。行為不過(guò)是行為人的主體資格和主觀罪過(guò)的現(xiàn)實(shí)化和客觀化，行為和主觀罪過(guò)只是表象和本質(zhì)的關(guān)系。他主張，“我們不應(yīng)當(dāng)用過(guò)多的時(shí)間只去關(guān)注行為的本身，而忘記了行為從何而來(lái)，要去做什么。”在犯罪的構(gòu)成中，主觀罪過(guò)才是犯罪構(gòu)成的核心，研究行為就是為打開主觀罪過(guò)的神秘之門提供一條捷徑。主張罪過(guò)核心論也是與“無(wú)行為即無(wú)犯罪”的直接交鋒。
綜上所述，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“刑事責(zé)任是個(gè)人責(zé)任”的基本精神，那么“無(wú)罪過(guò)即無(wú)犯罪”的罪過(guò)原則，才是認(rèn)定犯罪的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。犯罪對(duì)刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系的侵犯不再是純客觀上的行為，而應(yīng)當(dāng)是主觀罪過(guò)的現(xiàn)實(shí)化和客觀化的結(jié)果。在認(rèn)真評(píng)價(jià)行為人的人格，能力，價(jià)值觀念基礎(chǔ)上重新審視行為的概念以及因果關(guān)系的推導(dǎo)，才能從根木消除罪刑法定的形式化惡果，真正做到罪行相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)刑法謙抑性價(jià)值。
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