中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重新審視
在一個國家教育體制中，主要教育素材以文學(xué)經(jīng)典為主，而同時要求教科書要充分體現(xiàn)出一種思想文化，同樣地，文學(xué)史家也對文學(xué)的審美教化作用表示認(rèn)可。對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現(xiàn)了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進(jìn)而得以流傳，成為經(jīng)典之作。
一、經(jīng)典魅力和文學(xué)詮釋互相顛覆
在古典文學(xué)界中，人們認(rèn)為經(jīng)典就是文學(xué)作品內(nèi)部的藝術(shù)魅力，一旦確定，它的地位是任何人都無法撼動的。但是，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界中，人們認(rèn)為經(jīng)典是隨著時間而不斷變化的，每一個經(jīng)典都有它本身的文化特色，因此，經(jīng)典的建構(gòu)是隨著時間不斷變化的，它是一個開發(fā)的建構(gòu)體系。在不斷接受古典文學(xué)的過程中，人們總會不斷點(diǎn)評、篩選、凝固、傳播文學(xué)經(jīng)典，隨著時間的不斷積累，人們的文學(xué)經(jīng)典的審美價值觀就會變得越來越固執(zhí)。經(jīng)過大量事實(shí)證明，文學(xué)經(jīng)典的樹立是在特定的時代、人群、環(huán)境、意識形態(tài)下樹立的。通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不斷研究可知，一種流派對經(jīng)典的詮釋，即為對另一種流派的顛覆，而一種意識形態(tài)下的經(jīng)典，即為對另一種意識形態(tài)的壓迫。在這種背景下對古典文學(xué)的研究，可以理解為對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，這是一種顛覆、詮釋經(jīng)典的現(xiàn)象。因此，如果僅僅重視文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在藝術(shù)魅力，只認(rèn)可經(jīng)典的美學(xué)規(guī)則，這根本是不足夠的。
二、建構(gòu)新文學(xué)經(jīng)典的國家話語權(quán)力運(yùn)作
文學(xué)作品成為經(jīng)典之作的決定因素有很多，如作品本身、作品背后的文化霸權(quán)意識。對文學(xué)作品的經(jīng)典化程序，這是由先覺的文人學(xué)士創(chuàng)造的，隨著時間的累積，人們會漸漸接受不同時期的主流文化，繼而國家權(quán)力也認(rèn)可該時期的主流文化，并對其進(jìn)行大力推廣。對于中國的新文學(xué)經(jīng)典，它也是國家話語權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。國家主流話語權(quán)力對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化過程的影響是比較大的。每個時期的作家作品，常常要經(jīng)過當(dāng)時的政治意識的不斷篩選，才能被編入教材中記入文學(xué)史中。
三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘事經(jīng)典建構(gòu)的建議
在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行敘事過程中，敘事對象的選擇、編入文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)、作品經(jīng)典化的促成要素，這些內(nèi)容的價值無從下定，其難度也是非常大的。但是，通過研究以前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典選擇過程中出現(xiàn)的各種問題，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家們應(yīng)該制定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品經(jīng)典選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有必要的。
第一，僅僅為解決一些社會問題、工作問題而未拷人的命運(yùn)的作品，是不能被評為文學(xué)經(jīng)典的。無論哪個時期，這種作品要想成為人們反復(fù)閱讀的作品，根本是不可能的。在一個國家或者民族中，人們只會講這種作品作為文學(xué)高峰的立足點(diǎn)，進(jìn)而對時空進(jìn)行眺望，而不會將其作為真正的文學(xué)經(jīng)典。
第二，一些作品不能夠激發(fā)當(dāng)代人的審美興趣，不能夠和今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對話的，我們不應(yīng)該給予夠高評價，不應(yīng)該將其視為經(jīng)典之作。例如，我國著名作家張愛玲、徐志摩，這兩個人的寫作手法是非常特殊的，后新時期的人們對其均表示認(rèn)同，因此，自然文學(xué)史家，們就會對其給予高度重視;對于郭沫若作家所寫的《鳳凰涅磐》，人們對這個作品的形式、內(nèi)容以及能否成為新時代詩文的經(jīng)典就會表示懷疑。
第三，如果一個作品未能體現(xiàn)出人性之美，無法提高讀者的素質(zhì)，缺少人性的共識，是不能成為經(jīng)典之作的。例如，在二十世紀(jì)三十年代期間，左翼作家“革命 +戀愛”這種簡單的英雄傳奇 ，后人是很難對其進(jìn)行效仿的;贊賞暴力，作品中經(jīng)常出現(xiàn)暴力、血腥場景的，這也是不足為訓(xùn)的;對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現(xiàn)了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進(jìn)而得以流傳，成為經(jīng)典之作。
第四，缺乏創(chuàng)新、內(nèi)容的作品，即便一時再轟動，它也不能被評為經(jīng)典之作。例如，對于一些對西方現(xiàn)代派、俄羅斯革命派作品進(jìn)行效仿的作品，雖然這些作品能夠激發(fā)新時代的生命力，但是很難滿足人們精神文化的需求，因此，這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。
第五，如果一個作品缺乏思想、人文精神，那么這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。在一個國家教育體制中，主要教育素材以文學(xué)經(jīng)典為主，而同時要求教科書要充分體現(xiàn)出一種思想文化，同樣地，文學(xué)史家也對文學(xué)的審美教化作用表示認(rèn)可。例如，我國作家冰心，它的《愛的哲學(xué)》作品有助于未成年心理的健康成長。
四、小結(jié)
文學(xué)經(jīng)典，并不是優(yōu)秀作家作品的所有，不是一個作家最為優(yōu)秀的作品，也不是文學(xué)的所有全部。就像文學(xué)評獎一樣，它說體現(xiàn)的并不是文學(xué)教育、研究的全部，而是文學(xué)經(jīng)典的教育和研究。在對非經(jīng)典作品、經(jīng)典作品進(jìn)行研究過程中，我們一定不要被主流文化話語干擾了我們對文學(xué)價值的正確評判。
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