淺談農(nóng)村中學(xué)開發(fā)校本課程的文化選擇摭談?wù)撐?/p>
論文關(guān)鍵詞：
![淺談農(nóng)村中學(xué)開發(fā)校本課程的文化選擇摭談?wù)撐?/></p><p> 農(nóng)村中學(xué) 開發(fā) 校本課程 文化選擇</p><p> <strong>論文摘要：</strong></p><p> 課程是傳承文化的工具，是文化的載體，而不是文化本身，課程的開發(fā)通常是從人類已有的文化選取部分知識作為課程的內(nèi)容。校本課程又稱“以學(xué)校為本位的課程”，是由實(shí)施課程的學(xué)校自己決策、自己設(shè)計(jì)的課程。在農(nóng)村中學(xué)發(fā)展校本課程，應(yīng)選擇傳承當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的特色文化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改造，形成農(nóng)村學(xué)校的獨(dú)特的校本課程文化。</p><p> 教育作為文化傳播的重要途徑，特別是學(xué)校教育可以將知識、信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化傳承下去，以實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展；同時(shí)學(xué)校教育的核心是課程, 課程體現(xiàn)教育對文化的選擇，是一種特殊的文化。當(dāng)前我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)行的三級課程管理模式，即實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，以適應(yīng)不同地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和文化發(fā)展的需要。各個(gè)學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，可開發(fā)或選用適合本校特點(diǎn)的課程。可見，校本課程已經(jīng)成為一種不可或缺的課程類型，需要中小學(xué)學(xué)校的重視與投入。校本課程又稱“以學(xué)校為本位的課程”，是由實(shí)施課程的學(xué)校自己決策、自己設(shè)計(jì)的課程。因此，學(xué)校的校本課程需要對主流文化及當(dāng)?shù)靥厣幕雀黝愇幕M(jìn)行取舍，選擇適合本校課程發(fā)展的文化，進(jìn)而形成學(xué)校獨(dú)特的課程文化。</p><p> <strong>一、農(nóng)村中學(xué)教育現(xiàn)狀與校本課程的開發(fā)必要性</strong></p><p> 我國城鄉(xiāng)教育差距顯著，一方面表現(xiàn)在國家對教育的投入主要用于城市地區(qū)，教育部門在辦學(xué)條件、教育經(jīng)費(fèi)、師資配備等資源配置上，實(shí)行城鄉(xiāng)不同標(biāo)準(zhǔn)；另一方面學(xué)校教育一直秉持服務(wù)于主文化的宗旨，學(xué)校教育的課程取向是以城市現(xiàn)代化為中心的價(jià)值取向，表現(xiàn)為教材和上課所使用的語言來自主流文化的城市話語，很少包含反映農(nóng)村文化的內(nèi)容，導(dǎo)致農(nóng)村文化被邊緣化，使農(nóng)村教育在服務(wù)現(xiàn)代化教育目的導(dǎo)向下，沿著城市教育發(fā)展的方向，脫離農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活。正是這種城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，使得在同一地域農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生平均發(fā)展水平落后于該地區(qū)城市學(xué)生。在這一現(xiàn)實(shí)面前，農(nóng)村的中學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展才能縮小農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生之間的距離？發(fā)展農(nóng)村中學(xué)的校本課程，選擇傳承農(nóng)村地方文化，形成農(nóng)村學(xué)校的獨(dú)特的校本課程文化，是發(fā)展農(nóng)村教育的有力舉措，能夠有效縮小城鄉(xiāng)教育的差距。</p><p> <strong>二、農(nóng)村中學(xué)的校本課程的文化選擇</strong></p><p> 課程是傳承文化的工具，是文化的載體；課程的開發(fā)通常是從人類已有的文化選取部分知識來作為課程的內(nèi)容。開發(fā)并發(fā)展校本課程的文化強(qiáng)調(diào)課程本身的文化特性，理想的校本課程不但要傳承已有的文化成果，而且要經(jīng)歷校本化的改造，體現(xiàn)學(xué)校自己的校園文化、承載學(xué)校的文化傳統(tǒng)、彰顯學(xué)校的特色風(fēng)格。因此農(nóng)村中學(xué)的校本課程的獨(dú)特文化形成要對已有的文化進(jìn)行選擇，經(jīng)歷“校本化”過程，體現(xiàn)農(nóng)村中學(xué)的校本課程的特色風(fēng)格,充分發(fā)揮校本課程實(shí)踐對學(xué)校文化的積極作用，最終達(dá)到滿足學(xué)生的興趣需要、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。</p><p> <strong>1.選擇體現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色的文化。</strong></p><p> 在同一地域的學(xué)校教育中，農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生接受相同的國家、地方課程教育，而這些國家、地方課程的文化采取城市的主文化為取向，由于城市文化與農(nóng)村文化存在較大差異，而農(nóng)村學(xué)生在入學(xué)前接受的農(nóng)村文化為主的家庭社會(huì)教育，因此在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，往往比城市學(xué)生較難適應(yīng)學(xué)校教育開設(shè)的國家、地方課程。校本課程是以學(xué)校為本位、以本校學(xué)生為主體的課程開發(fā)形式，為了照顧學(xué)校及學(xué)生的差異、滿足學(xué)生興趣愛好和個(gè)性特長、彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色而開發(fā)的一種課程類型，是對國家課程和地方課程的有效補(bǔ)充。</p><p><strong> 2.回歸生活文化。</strong></p><p> 生活世界最先由德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出，其初衷是對抗以事實(shí)與意義截然分開為特征的實(shí)證主義科學(xué)世界觀，理性構(gòu)成了科學(xué)主義的根本特征。由于生活世界對于人的生長、發(fā)展具有重要的意義，而且生活世界是課程發(fā)生的場所，也是課程意義生成的場所。新課程改革提倡課程即經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，建議教師進(jìn)行體驗(yàn)生成式教學(xué)。農(nóng)村中學(xué)的校本課程選擇生活文化，即課程生活化、生活課程化也就是生活即課程、社會(huì)即課程。生活即課程，意味著學(xué)生結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)、感受及關(guān)注生活，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生活中的人和事，并有意識地引導(dǎo)學(xué)生對社會(huì)和家庭充滿責(zé)任感；社會(huì)即課程，意味著課程直接面向社會(huì)，與生活融為一體，既使課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際之間保持密切的聯(lián)系，又使實(shí)踐和生活促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。</p><p><strong> 3.多元共生的文化選擇。</strong></p><p> 現(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)出開放性、民主化、多樣性的特征。當(dāng)前，我國社會(huì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外域文化并存的文化多元現(xiàn)象。尤其是農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村當(dāng)?shù)匚幕艿絹碜猿鞘兄髁魑幕臎_擊，使得其對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展與繼承不力，農(nóng)村社會(huì)包括學(xué)生面臨前所未有的困惑。在此背景下，作為學(xué)校文化建設(shè)重要方面的課程文化，也必須積極面對多元文化給學(xué)校教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。</p><p> 發(fā)展農(nóng)村中學(xué)的校本課程，通過選擇傳承當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的特色文化、回歸農(nóng)村生活文化、多元共生的文化，經(jīng)歷“校本化”的改造，體現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的校園文化、承載學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、彰顯學(xué)校的特色風(fēng)格，形成農(nóng)村學(xué)校的獨(dú)特的校本課程文化。好的積極的學(xué)校文化作為校本課程發(fā)展的目標(biāo)，充分發(fā)揮校本課程實(shí)踐對學(xué)校文化的積極作用，最終達(dá)到滿足學(xué)生的興趣需要、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。</p><p><strong> 參考文獻(xiàn)：</strong></p><p> [1]儲(chǔ)朝暉.全球化視野中的中國鄉(xiāng)村教育邊緣化問題研究[J].清華大學(xué)教育研究，2002,(5).</p><p> [2]郭連峰.地方文化與校本課程開發(fā)的價(jià)值及策略探討[J].教學(xué)與管理,2011,(5).</p><p> [3]何善平,郝文武.去農(nóng)化與向農(nóng)化:現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)村教育價(jià)值困境[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(4).</p><p> [4]靳玉樂.校本課程的實(shí)施:經(jīng)驗(yàn)、問題與對策[J].教學(xué)研究,2001,(9).</p><p> [5]靳玉樂.新課程改革的理念與創(chuàng)新[M].北京:人民教育出版社,2003.</p><p> [6]李寶慶.校本課程開發(fā)的文化使命[J].天中學(xué)刊,2008,(4).</p><p> [7]陸學(xué)藝.走出“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”的困境[J].讀書,2000,(5).</p><p> [8]施良方.課程理論-課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.</p><p> [9]孫曙,范蔚.論校本課程發(fā)展的文化取向[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(4).</p><p> [10]徐繼存,李明菊.農(nóng)村中小學(xué)校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀與思考[J].當(dāng)代教育與文化，2010,(10).</p><p> [11]楊嫻賢.校本課程開發(fā):教育公平視角探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2010,(4).</p><script>s(](https://p.9136.com/00/l/c2dbcec42_2.jpg)
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