關(guān)于自由感與主體價值取向探析哲學(xué)論文
一、自我主體價值取向的總和
人類自我意識的獲得有一個相當(dāng)復(fù)雜的歷史過程。通過反省自身的心理活動，我們發(fā)現(xiàn)，個體產(chǎn)生自我意識的心理學(xué)前提是主體自身的某種需要，例如自我保護(hù)、自我顯示、自我規(guī)劃、自我滿足等等。缺少這些基礎(chǔ)，自我意識將無從產(chǎn)生。
自我意識有兩種存在形式，一種是作為哲學(xué)本體論意義上的自我意識，是人類對自身獨(dú)立地位的確認(rèn)，是一種純粹邏輯反省的結(jié)果。
自我意識的另一種存在形式，是人類個體在具體實踐中對自身存在的確認(rèn)。這種對自身存在的確認(rèn)總是與具體的價值判斷聯(lián)系在一起。譬如說，一個人在回憶往事時，會產(chǎn)生“我變了”的類似感覺。在這里，變化了的并不是那個恒常感知客體的本體自我，而是主體的價值取向發(fā)生了變化。
當(dāng)主體對自身進(jìn)行評價時，他總是傾向于把自我等同與自身的價值取向，并產(chǎn)生相應(yīng)的情感。當(dāng)一個人的需要、價值取向不能順利實現(xiàn)時，他會產(chǎn)生“我失敗了”的沮喪，當(dāng)他的價值取向順利實現(xiàn)后，他會有“我成功了”的愉悅。
在不同的歷史條件下，社會個體的價值取向的狀況與個體的自我意識狀況有著密切關(guān)系。在宗法等級制的社會形態(tài)中，個體的需要、價值取向受到壓抑，自我意識也就比較淡漠，而在社會流動性強(qiáng)的社會制度中，個體的價值取向得到發(fā)揚(yáng)，自我意識也表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈。
綜上所述，個體的自我意識有兩種形式。在具體的實踐中，個體總是傾向于把自我意識等同于自身的價值取向。
二、自由，主體價值取向的順利進(jìn)行
人類對自由的追求與探索與人類同樣古老。在思想史上，關(guān)于自由的定義或認(rèn)識無花八門。但他們大多從主體外部去考察人的自由，因而往往得不到正確的結(jié)論。
自由始終是一個心理學(xué)的概念。它首先是一種發(fā)自于主體的心理體驗，脫離主體的心理體驗來談?wù)撟杂珊翢o意義可言。我們在前面把“自我”定義為主體諸多價值取向的總和。在這個意義上，我們可以把自由定義為，自由是主體對自身價值取向得以順利實現(xiàn)的一種心理體驗。當(dāng)一個人有了某種需要并計劃用行動來獲得它后，如果這一行為得到順利的實現(xiàn)，他會產(chǎn)生自由的感覺，如果這一行為被困難阻擋了，則產(chǎn)生不自由的感覺。
自由作為一種心理現(xiàn)象，與其它的心理現(xiàn)象一樣，具有個體性，每個人的自由觀都與他的自我價值取向相聯(lián)系，即使在同一環(huán)境里，由于價值取向的不同，不同的人也會產(chǎn)生不同的自由感。只有在一個人的自我價值取向的那些領(lǐng)域，他才可能有自由與否的心理體驗。價值取向不同，所獲得的自由感也不同。
三、自我與自由的動態(tài)關(guān)系
一個人的需要是無窮無盡的。因此，一個人的自由總是與他的實踐領(lǐng)域(價值取向領(lǐng)域)相對稱，并隨著他的實踐領(lǐng)域的變化而變化。在某一特定的領(lǐng)域中，個體的自由心境的獲得可分為三個過程
(1)不自覺狀態(tài)在這一狀態(tài)中，人們還沒有把認(rèn)識和價值取向投入到這個領(lǐng)域，對這個領(lǐng)域里存在的必然性毫無知覺，因此，也就無所謂自由與不自由的心理體驗。
(2)不自由狀態(tài)當(dāng)個體由于不斷增長的需要把他的價值取向和認(rèn)識活動投入到某一領(lǐng)域后，個體的這個領(lǐng)域里存在的必然性一無所知或知之甚少，不能正確地認(rèn)識和把握它們，他對這個領(lǐng)域里的許多行動都有被束縛的感覺，也就是說，處處感到自我的需要和價值取向不能順利實現(xiàn)，處處感到不自由。
(3)自由狀態(tài)當(dāng)人們正確地認(rèn)識和把握了這一領(lǐng)域的規(guī)律之后，人們就把這些外在的必然性內(nèi)化為自律的意志和意識，達(dá)到了相對自由的境界。
但是，人們在某一領(lǐng)域里獲得了自由，并不意味著人們獲得了絕對的、終極的自由。人的需要是不斷發(fā)展的，人的價值取向隨著需要和實踐不斷改變它的方向和層次。當(dāng)人們在某一領(lǐng)域里獲得了自由以后，他的價值取向又轉(zhuǎn)到另一個方向，另一個層次，于是，他重新體會到不自由。只要一個的需要還在發(fā)展，他的價值取向就必然要把他拉向一個無法擺脫、沒有窮盡的自由與不自由的搏斗。
從個體的心理體驗上講，這種自由與不自由的交替是一種心理上的回歸。他的特點是個體已經(jīng)獲得的自由在以后的實踐中并不會留下很深刻的心理體驗，它只是轉(zhuǎn)化為一種文化無意識的內(nèi)容保留在人們的意識之中；與此相反，人們在新的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不自由狀態(tài)卻可以給個體產(chǎn)生很深刻的心理體驗。因此，這種自由與不自由的交替進(jìn)展，可以稱為心理上的輪回。
四、超越：自我的無價值取向
一些喜歡追求永恒和終極真理的哲學(xué)家所追求的是一種“絕對自由”。那么，他們?nèi)绾潍@得“絕對自由”呢？
首先，他們要求“無欲”，個體應(yīng)該取消任何價值取向，不再執(zhí)著于對生活的追求和對未來的渴望，達(dá)到一種完全不自覺的“混沌”狀態(tài)，個體不再是與環(huán)境相對立的存在，而與自然溶為一體。這時候，個體的自由不是通過對必然性的揚(yáng)棄而獲得，而是與自然直接觀照，在這種觀照中，個體可以朦朧地感受到一種絕對的無拘無束，一種所謂的“絕對自由”。
但是，這些獲得所謂“絕對自由”的哲學(xué)家與其他人一樣，同樣要生存，要滿足由生存而帶來的種種欲望，那么他們又如何在這些欲望中保持“無我”呢，他們宣揚(yáng)要做到“無我”，不執(zhí)著與任何具體的生活細(xì)節(jié)與感官享受，他只觀照到一種毫無內(nèi)容的流變，而他自己也就隨著這種流變順流而下。
莊子認(rèn)為一切價值取向都具有相對性，因而都不足以作為追求的終級目標(biāo)。作為“得道”的“圣人”，必須超越一切價值取向：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不避害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”(《莊子·其物論第二》)并做到“無己”，“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《逍遙游》)一個人只有拋棄一切價值取向和一切認(rèn)識活動，作道“無欲”、“無己”，才可能得到絕對的自由：“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”(《逍遙游》)“寧游戲行讀之中自快”《史記老子韓非子列傳》)。
與莊子一樣，禪宗追求的自由也是一種超越自我價值取向的自由。“不取善，不取惡，污穢兩邊，都不依佑。”(《禪宗·歷史與文化。》)“若踏佛階梯，無情有佛性。若未踏佛階梯，有情無佛性。”(同上)要做到不思善惡，無心無情，無執(zhí)無著，才能達(dá)到真正的自由境界，成為一個“自在人”。
這種自由心態(tài)影響著一代中國知識分子，當(dāng)他們在塵世事務(wù)中遭遇挫折時，往往息影山林，寄情山水，在自然的懷抱中追求一種體驗、一種解脫，追求心靈的絕對寧靜。東晉陶淵明有一首詩很能反映這種心態(tài)“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”這其中的“真意”，也許就是當(dāng)人們對自然觀照時，無欲無我的一種感受，正因為“無我”，所以才能“忘言”。這種自由心態(tài)，使中國知識分子在紛繁的塵世生活中獲得了一方心靈的凈土，使他們創(chuàng)造了具有古典型東方色彩的哲學(xué)與文化，這種文化引起人們對自然的無限向往與追求，對寧靜生活的無限渴望。
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