《卡爾彌德》讀后感
在整個(gè)《卡爾彌德》所討論的“明智”，我未看懂究竟蘇格拉底對(duì)明智下了什么定義。本想試著在網(wǎng)絡(luò)上尋找答案，也未能找到。他們視明智為關(guān)于學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，對(duì)于學(xué)問(wèn)它無(wú)所不知。但卻無(wú)法直接代替任何一門學(xué)問(wèn)。我們不能用明智直接替人治病，不能明智直接教人識(shí)文斷字，更不能用明智直接蓋起一座大房子。又提出一個(gè)明智是做自己的事，或叫做幫助認(rèn)識(shí)自己的學(xué)問(wèn)。刨開(kāi)來(lái)講便是：有那么一門學(xué)問(wèn)，它的對(duì)象不是別的，就是它自己和其他的學(xué)問(wèn)，而且它還以無(wú)知為對(duì)象。你又能否假設(shè)，有一種“聽(tīng)”，它聽(tīng)不見(jiàn)任何聲音，卻聽(tīng)見(jiàn)它自己和其他的“聽(tīng)”，并且聽(tīng)見(jiàn)“不聽(tīng)”。答案是不能！
你又能否假設(shè)，有一種“看”，它看不見(jiàn)任何顏色，卻看見(jiàn)它自己和其他的“看”，并且看見(jiàn)“不看”。答案是不能！
如果“聽(tīng)”聽(tīng)見(jiàn)它自己，那只能在有聲音的條件下，因?yàn)榉駝t它就聽(tīng)不見(jiàn)。
如果“看”看見(jiàn)了顏色，那只能在有顏色的條件下，因?yàn)?ldquo;看”根本看不見(jiàn)無(wú)色的.東西。
故明智不能只為做自己。
待我正想一探究竟，蘇格拉底究竟會(huì)為明知尋找到何種答案時(shí)，他卻說(shuō)：現(xiàn)在我們徹底失敗了，我們發(fā)現(xiàn)不了造字之人把明智這個(gè)詞用在什么上。然而我們提出了很多假設(shè)，都是道理所不能認(rèn)可的。
為此我只能想道莊子的無(wú)用之用。首先它本質(zhì)上沒(méi)有任何作用，其次我們卻又不能沒(méi)有它。
明智這門學(xué)問(wèn)本身并不能讓我們直接受益什么，它不會(huì)像醫(yī)學(xué)令我們健康，不會(huì)像法學(xué)使我們平安，更不想各門技術(shù)帶給我們直接的利益與享受。但我們卻憑借著這明智看到什么是好，什么是壞，什么是真，什么是假， 什么是可為，什么是不可為。
老實(shí)說(shuō)，我倒覺(jué)得我們的國(guó)學(xué)更加豁達(dá)，更顯人之本性，看到這里我便想到了孔子的語(yǔ)句話：能行五者于天下為仁矣！曰：恭、寬、信、敏、惠。還是老祖宗的話更加令我受益匪淺啊！
我反倒發(fā)覺(jué)西方人或西方哲學(xué)對(duì)待問(wèn)題，就如同他們的醫(yī)學(xué)一樣，習(xí)慣放到手術(shù)臺(tái)上用手術(shù)刀將其解刨，一一分析，透徹的分析。他們需要明確的了解，任何一個(gè)觀點(diǎn)，一門學(xué)問(wèn)究竟為人類帶來(lái)何種直接受益的好處。論事探討“虔誠(chéng)”“倫理”“義務(wù)”“明智”，蘇格拉底皆有一個(gè)問(wèn)題，它帶給人類什么好處！
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