《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記
在我看來，既享有真愛，又保持自我人格，這簡直不可思議。
然而只有當(dāng)我擁有其中之一時我才能擁有另一個。我也終于明白了幸福是什么。
正如她所看到的，罪惡的實(shí)施者中并不一定只有惡魔，還會有白癡和笨蛋；特別是，正如我們親眼所見，一旦他們的行為得到宗教權(quán)威的支持，必將造成災(zāi)難性的后果。
他體現(xiàn)了納粹罪惡本身的無個性化性質(zhì)——在一個封閉體制內(nèi)、由病態(tài)的暴徒實(shí)施、目標(biāo)旨在消滅受害者的人格個性。
那些一度被視作正直的`本能，再也不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
在《艾希曼在耶路撒冷》里，以及在接踵而至的爭論聲中，她堅(jiān)稱只有善才擁有深度。善可以是根本性的，而惡從來不是。惡只能是極端的，因?yàn)樗炔痪邆渖疃龋膊痪邆淠跃S度——而這正是它的恐怖之處，它可以像真菌一樣散布在地球表面，把整個世界變成一片荒蕪。惡來源于思維的缺失。當(dāng)思維墜落于惡的深淵，試圖檢驗(yàn)其根源的前提和原則時，總會一無所獲。惡泯滅了思維。這就是惡的平庸性。
德文版前言
每一場審判的中心，都是被告這個人，一個有血有肉的人，這個人有他自己的故事，是一個糅合了各種屬性、特征、行為方式和生活境遇的獨(dú)一無二的合成體。
考慮到第二次世界大戰(zhàn)以來人們屢屢遭遇這種特殊性質(zhì)的罪行，我們當(dāng)前的法律體系在多大范圍內(nèi)、在哪些條件下可以勝任“公正”二字？
某種程度上說，就是不思考注定他成為那個時代罪大惡極的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是兩回事。
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