烏戈利諾拿回皮肉的讀書筆記
薩特說存在就是本質(zhì)，我一直對這一點耿耿于懷，就像學(xué)生屈服于老師的解說之中，但內(nèi)心的疑竇總是會在不經(jīng)意間，在火車站這個困倦的午后，在博爾赫斯的《但丁九篇》中，被勾出來。
斯蒂文森在《倫理研究》中說，一本書中的人物由言詞構(gòu)成。這使我想到關(guān)于本質(zhì)這種東西，好像具有不同的承載物。書中的人物，自然是只生活在言詞里，它的本質(zhì)由言詞決定，而“我們”則不同。我們生活的世界遠比言詞要復(fù)雜得多，這種復(fù)雜一方面豐富了，另一方面也掩蓋了我們的本質(zhì)。
直接說說我的想法吧，我覺得人的.本質(zhì)與“這個”世界一點關(guān)系都沒有。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)語境非常功利，好像學(xué)習(xí)就是為了讓我們在這個世界里生活得更好，可是我覺得，學(xué)習(xí)，是為了挖掘自己的“本質(zhì)”，它不是向外（向這個世界）的，而是向內(nèi)的，如同挖出泥土深處的暖玉，那才是能被稱為“我”的東西。
如果我們過度看中“時代精神”（榮格語），過度向外，就會選擇那些外向的輔料來填充自己的本質(zhì)，就像一個拔河的人，拼勁全力想把本質(zhì)拉回到自己這邊，可是本質(zhì)的繩子卻越來越短。
相反的，如果專注于“深層精神”，我們不需要什么輔料，我們只需要一把類似于薩特或尼采的撬，靜靜挖掘。村上春樹曾不止一次描寫主人公靜坐在黑不透風(fēng)的深井之中，穿越了現(xiàn)實和非現(xiàn)實的界限，這不是玄幻意義上的非現(xiàn)實，而是我作為存在的堅硬內(nèi)核，類似于哲學(xué)家對于科學(xué)的批判。
但丁在《地獄篇》里寫烏戈利諾的四個子孫希望他拿回他們的皮肉，歷史上的烏戈利諾到底有沒有吃他的兒孫并不重要，重要的是但丁希望“不希望我們這樣想，但希望我們這樣猜”，那種搖擺的曖昧的雙重性構(gòu)成了烏戈利諾的本質(zhì)。“我們都傾向于形式可以脫離本質(zhì)”，博爾赫斯說。
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