霍爾讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，寫一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的霍爾讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論是構(gòu)成對(duì)這些問(wèn)題的討論的一個(gè)重要部分，它道破了“客觀的聲音”是如何通過(guò)使他人沉默來(lái)發(fā)聲的。更客觀的標(biāo)準(zhǔn)總是可望而不可即，因?yàn)槲覀儽仨氄J(rèn)識(shí)到，中立冷靜的觀點(diǎn)實(shí)際上也可能是片面的。女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者指出，所謂的普遍人類主體的思想—其權(quán)利、欲望與需求—實(shí)際上都建立在男性的權(quán)利、欲望和需求之上。黑人女性主義者和其他一些女性主義者批評(píng)那些聲稱代表所有女性利益的女性主義者實(shí)則只代表了少數(shù)人的利益。
霍爾的名聲不是基于他自己的哪一本書(shū)，而在于交織在熱烈論爭(zhēng)之中的文章和文集序言。他最廣為人知的重要貢獻(xiàn)是提出了一種有關(guān)編碼與解碼的理論，認(rèn)為受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)。他提出三種假想的地位，即：以接受占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為特征的“主導(dǎo)—霸權(quán)的地位”，大體上按照占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解釋，但卻加以一定修正以使之有利于反映自身立場(chǎng)和利益的“協(xié)商的符碼”，以及與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)全然相反的“對(duì)抗的符碼”。霍爾考察的是我們的身份和日常生活中的想法如何被創(chuàng)造并反映在流行文化中。他試圖了解意識(shí)形態(tài)—即一系列隱藏的價(jià)值—在文化中被創(chuàng)造和復(fù)制的方式。他所提到的“文化”指涉的是一系列生產(chǎn)意義的客體和體驗(yàn)。他的研究?jī)?nèi)容包括電視、音樂(lè)、廣播、雜志、電影、書(shū)籍、廣告和報(bào)紙。霍爾的貢獻(xiàn)之一就在于他認(rèn)為學(xué)者研究流行文化是必要且可取的，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人在生活中，都對(duì)流行文化有所體驗(yàn)。”
“他應(yīng)用了安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的理論，即存在這樣一種普遍存在的‘常識(shí)’，在貌似中立的.媒體、話語(yǔ)、國(guó)家一類的結(jié)構(gòu)里，在諸如社會(huì)以及人際關(guān)系的基本假設(shè)中，甚至在那些看似離經(jīng)叛道、不愿意被人模仿的人的行動(dòng)間，都存在著各種已經(jīng)設(shè)定好的意義和偏見(jiàn)。媒體在努力勸服人們相信這些意見(jiàn)和偏見(jiàn)。
霍爾認(rèn)為，他們不僅要提出一種正確的存在方式—也必定要樹(shù)立一種錯(cuò)誤的存在方式：即所謂的‘另一種’。身份總是根據(jù)它不是什么來(lái)創(chuàng)造的—所以在那個(gè)時(shí)候成為英國(guó)人就意味著，其他群體和他們相比不是英國(guó)人。
這些配對(duì)使得其中的第二部分，即白人—黑人，男人—女人中的后者，成了多余的、剩下的東西—而不是它本身。這些‘他者’是被標(biāo)記出來(lái)的，而前者則是沒(méi)有記號(hào)的。霍米·巴巴（Homi Bhaba）曾寫道，隱藏所有‘我們’和‘我’這些主張中核心的不確定性的遺忘過(guò)程已經(jīng)完成了。
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