愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記15篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂(lè)的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄�(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂(lè)方式即使不那么強(qiáng)求一律，也都是大同小異。閱讀的書(shū)是俱樂(lè)部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢(qián)登印的廣告選定的;其他的娛樂(lè)方式也都雷同：星期日駕車(chē)遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運(yùn)行。
請(qǐng)問(wèn)：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機(jī)會(huì)，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨(dú)威脅的人呢?
有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨(dú)而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。
資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪。現(xiàn)代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下：
現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測(cè)�，F(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨(dú)立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì)這部機(jī)器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升。
那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望。
事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸�！爆F(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞�，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。
至于愛(ài)情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無(wú)數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對(duì)毫無(wú)摩擦的.伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會(huì)要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)兩樣。
所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對(duì)方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對(duì)許多夫婦來(lái)說(shuō)，銀幕是他們體驗(yàn)愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì)一起成為他人愛(ài)戀故事的觀眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng)，他們就能加入進(jìn)來(lái)，但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。
一對(duì)夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對(duì)方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。現(xiàn)代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái)，但不是現(xiàn)時(shí)。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計(jì)劃。
有些人之所以要孩子是因?yàn)樗麄兿氚炎约旱纳鎲?wèn)題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì)試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì)在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個(gè)原因是因?yàn)槊恳粋�(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決，而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當(dāng)作投射的對(duì)象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對(duì)孩子的損害更大，因?yàn)楣_(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項(xiàng)勇敢的決定來(lái)結(jié)束無(wú)法忍受的現(xiàn)狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。
現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一項(xiàng)資本，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤(rùn)。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個(gè)，那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài)，滿足消費(fèi)需求。
不僅要逃避無(wú)聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因?yàn)檫@些人會(huì)使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無(wú)生命力的人，那些思想和談話都沒(méi)有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會(huì)思考，只會(huì)把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個(gè)把茍安和無(wú)憂無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤。看了這本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的`嗎？
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)�(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
認(rèn)為這本書(shū)和談戀愛(ài)有關(guān)的同學(xué)，自覺(jué)出門(mén)右轉(zhuǎn)。
當(dāng)我滿心歡喜的開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)和談戀愛(ài)一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。但是一點(diǎn)一滴的閱讀，卻讓我重新開(kāi)始審視“愛(ài)”這個(gè)話題。
愛(ài)一個(gè)人并不僅僅是一種感情——這是一個(gè)決定，一個(gè)判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)僅僅是一種感情，永遠(yuǎn)相愛(ài)就只能是一句空話。一種感情能夠憑空產(chǎn)生，也能逐漸消失。我們從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)如何去愛(ài)一個(gè)人，因?yàn)閷W(xué)習(xí)如何去愛(ài)是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛(ài)，我們愛(ài)自己的愛(ài)人，我們被子女所愛(ài)，我們的人生如果有一顆缺乏愛(ài)，那就等同于死亡。但是，什么是愛(ài)？愛(ài)從哪里來(lái)？我們?yōu)槭裁匆獝?ài)？
弗洛姆提出一種新的想法：愛(ài)是一種行為，而不是一種感受。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既需要掌握理論，又需要學(xué)會(huì)實(shí)踐，還需要賦予它我們最大的關(guān)心，才能讓愛(ài)最終開(kāi)花結(jié)果。愛(ài)一個(gè)人，不是因?yàn)樗ㄋ┦悄愕奈ㄒ�，而是因�(yàn)樵谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)刻他（她）出現(xiàn)在那里，而你剛好需要愛(ài)一個(gè)人。
這個(gè)理論的提出沒(méi)有任何嚴(yán)格的證明，而且對(duì)解釋能夠持續(xù)吸引異性的人群毫不適用，因?yàn)轱@然他們沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)愛(ài)的定義。但是，對(duì)于持續(xù)處于孤獨(dú)中的人，有一定的指示作用。
也許你感受過(guò)，也許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)那一時(shí)刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時(shí)刻：
兩個(gè)素昧平生的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結(jié)合為一體的.強(qiáng)烈要求，那是人生中最激動(dòng)人心的時(shí)刻。
兩個(gè)人彼此越熟悉，他們的結(jié)合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動(dòng)興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見(jiàn)這一切，他們互相迷戀來(lái)證明愛(ài)情的濃烈，但事實(shí)上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會(huì)有人在不停的約人，每次都是零回復(fù)（包括我）。很多時(shí)候都覺(jué)得是沒(méi)有遇到一個(gè)對(duì)的人，沒(méi)有剛好在街頭遇見(jiàn)一個(gè)打著油紙傘的姑娘。如果給愛(ài)重新下一個(gè)定義的話，也許只是因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，因此，我們總是落寞的一個(gè)人。在這一點(diǎn)上，弗洛姆說(shuō)對(duì)了一些東西。
如果說(shuō)到如何去學(xué)習(xí)愛(ài)，真的是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。就像問(wèn)一條魚(yú)，什么是水一樣。
如果愛(ài)真的是一門(mén)藝術(shù)，那就需要全身心的投入和實(shí)踐，然而實(shí)踐是離不開(kāi)具體的對(duì)象的。因此，如果弗洛姆可以假設(shè)愛(ài)是一種能力的話，那我的假設(shè)就是愛(ài)是一種針對(duì)特殊個(gè)體的一種能力。我們不僅僅需要內(nèi)在的強(qiáng)大，才能夠有對(duì)于一個(gè)外在的人進(jìn)行愛(ài)的表達(dá)，我們也確確實(shí)實(shí)需要一點(diǎn)運(yùn)氣，去遇到一個(gè)可以讓我們愛(ài)的人。很遺憾，我還沒(méi)找到，所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論到此截止......
關(guān)于愛(ài)的問(wèn)題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛(ài)的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當(dāng)我們奉獻(xiàn)出自己的時(shí)候，我們才會(huì)最為感動(dòng)，我們才會(huì)感到愛(ài)的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對(duì)于嬰兒的愛(ài)，而嬰兒對(duì)于母親有的只是物質(zhì)上的索取，并不是愛(ài)的表示。如果嬰兒具有思維之后對(duì)于母親的回饋，另當(dāng)別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀察，在攻擊弗洛伊德的過(guò)程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴(yán)謹(jǐn)論證方法。雖然關(guān)于人類行為的觀察值得稱道，但是關(guān)于兩性，同性問(wèn)題，受限于時(shí)代，他的思維在現(xiàn)在看來(lái)也幾乎不能接受。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
在生活中隨處可見(jiàn)的便是愛(ài)恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛(ài)。那么愛(ài)是什么？在《愛(ài)的藝術(shù)》中，作者指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習(xí)而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，類似于對(duì)藝術(shù)的感受力，愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài)，都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。
文中作者先提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛(ài)情的理論，最后提出愛(ài)的實(shí)踐。對(duì)此我有些屬于自己的想法。
人在社會(huì)中總是免不了孤獨(dú)寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無(wú)關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個(gè)同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱這叫愛(ài)情。
在當(dāng)代社會(huì)的觀點(diǎn)中，愛(ài)情總是與性掛鉤，但依我看來(lái)，愛(ài)情只是愛(ài)情，你可以因?yàn)閻?ài)情產(chǎn)生欲望，但是你不能因?yàn)橛カ@得愛(ài)情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)關(guān)心，給予尊重這是愛(ài)情。
愛(ài)情在各階段都存在著，小時(shí)候的青梅竹馬，長(zhǎng)大一些的怦然心動(dòng)，成熟一點(diǎn)的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時(shí)間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛(ài)別人呢，又怎樣接受其他人的愛(ài)意呢？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著大多數(shù)人�，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛(ài)情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯(cuò)誤的愛(ài)情觀。在我的觀點(diǎn)中，愛(ài)情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會(huì)愛(ài)這個(gè)美好生活，便會(huì)看不到世間美好，也就學(xué)不會(huì)愛(ài)其他人。連自己的生活都不會(huì)愛(ài)，談何愛(ài)別人。先過(guò)好自己的生活感受美好才有愛(ài)別人的能力。而你如果沒(méi)有愛(ài)別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛(ài)意呢，你將永遠(yuǎn)不會(huì)得到愛(ài)的滿足。先愛(ài)自己再愛(ài)他人，這個(gè)順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場(chǎng)景，在你們戀愛(ài)過(guò)程中，你每天抱怨著這個(gè)社會(huì)的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的'另一半聽(tīng)著這些，他不會(huì)被影響然后消極嗎，他最后不會(huì)被你的負(fù)能量打倒想逃離你嗎？換另一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因?yàn)樗囊痪湓捰绊懩阋徽斓男那�，沒(méi)有獨(dú)立的人格和空間，另一半不會(huì)覺(jué)得累嗎？所以，在感情中，愛(ài)自己，擁有自己的獨(dú)立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛(ài)中才能與對(duì)方一起獲得快樂(lè)和對(duì)生命的感悟。
好的愛(ài)情是兩個(gè)人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時(shí)的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過(guò)后仍然愛(ài)著彼此，相信愛(ài)情相信這個(gè)世界依然美好，這才是好的愛(ài)情，積極的愛(ài)情，而不是每次愛(ài)情的爭(zhēng)吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的`每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档�，更是因�(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記6
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的'給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂(lè)。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對(duì)方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記7
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足�！�
我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的`對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記8
托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字，讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者-—艾里�！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調(diào)油的時(shí)候，而是看兩個(gè)人節(jié)奏不一致的時(shí)候，能不能彼此調(diào)整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨(dú)立節(jié)奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長(zhǎng)期關(guān)系，才有意思。
很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是人們認(rèn)為愛(ài)就是被人愛(ài);其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段，都不是再需要從對(duì)方身上強(qiáng)求得到些什么才會(huì)繼續(xù)愛(ài)，而是我愛(ài)你，因?yàn)槟惚旧淼拇嬖�，讓我看�?jiàn)人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪嚴(yán)歌苓，她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的`就是那種把自己當(dāng)花養(yǎng)著，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計(jì)較特別算計(jì)男人的那種女人，事實(shí)上，她說(shuō)的這種女人很可憐正是因?yàn)樗粣?ài)自己，她才要榨取男人。如果你認(rèn)為男人只要掙錢(qián)就好，那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢(qián)的連碗面也不會(huì)做的男人。二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。在《人類簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法，就是當(dāng)今社會(huì)，金錢(qián)已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教，成為人類行為和溝通的基礎(chǔ)工具，幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)行為，能完全脫離金錢(qián)的影響了。男女關(guān)系也和賺錢(qián)一樣。不可能一年賺滿五十年的開(kāi)銷(xiāo)，不可能一直浪漫，或者對(duì)方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認(rèn)識(shí)一個(gè)本來(lái)不認(rèn)識(shí)的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長(zhǎng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。就像許多人說(shuō)結(jié)婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對(duì)夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠(yuǎn)是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻，就不叫幸�；橐�。
張方宇在《單獨(dú)中的洞見(jiàn)》中說(shuō)：確實(shí)有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài)）他之所以這么說(shuō)是因?yàn)楹芏嗯嘶楹蠖及褧r(shí)間和金錢(qián)全部花在孩子身上，導(dǎo)致在現(xiàn)代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有，一個(gè)自己都不會(huì)愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公？
最后用弗洛姆的話送給大家，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。”
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記9
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入美國(guó)籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的'理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸�！薄＿@種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗�！�
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記10
我是幸福的，因?yàn)槲覑?ài)，因?yàn)槲矣袗?ài)�！桌蕦�
愛(ài)是一個(gè)永恒的話題，毫無(wú)疑問(wèn)它是美好的。然而它卻是那么的讓人捉摸不透，到底愛(ài)的本質(zhì)是什么？人又為何樂(lè)此不疲的去追逐它？怎樣才能獲得真正的愛(ài)呢？
人擁有理智；人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人意識(shí)到自己，他人，人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人有對(duì)他單一存在的感覺(jué)，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人意識(shí)到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無(wú)能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無(wú)法忍受的監(jiān)禁。無(wú)邊無(wú)際的孤寂所帶來(lái)的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強(qiáng)烈的欲望，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅－－毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到，消除孤獨(dú)感的方式有很多：
創(chuàng)造性的勞動(dòng)（是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一）；
縱欲（毒品，性等）；
通過(guò)同一組人保持一致；
而通過(guò)創(chuàng)造性的'勞動(dòng)達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一，通過(guò)縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的。通過(guò)同一組人統(tǒng)一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛(ài)卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過(guò)把人類、部落、家庭和社會(huì)集合起來(lái)，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一。或許愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。
因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫(huà)、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西。愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，因?yàn)榻o并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗(yàn)到我們的力量、我們的財(cái)富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì)愛(ài)的人才會(huì)生活，會(huì)生活的人才會(huì)工作。＂
在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì)讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿足。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記11
初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你。"
我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的'世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記12
1、女人以超脫自我的態(tài)度對(duì)待幼兒，他對(duì)孩子的愛(ài)賦予了她生命的意義和價(jià)值，男性之所以迫切要求以人化自然和創(chuàng)造性觀念來(lái)超脫自我，正在于他缺乏由撫養(yǎng)孩子來(lái)滿足他出人頭地的需要和能力。
2、也許我沒(méi)能希望讓愛(ài)我的人高興，說(shuō)不清原因，總是存在一種愛(ài)可能消失的恐懼，如果你僅因?yàn)榱钊烁吲d而被愛(ài)，那你根本不是被愛(ài)，而是被利用。
3、愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的`體驗(yàn)，希望通過(guò)結(jié)合來(lái)客服分離焦慮的需要。
4、性愛(ài)是對(duì)另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望，從本性來(lái)說(shuō)，它是排他的，不具有一般特性的愛(ài)，也許是所有形式的愛(ài)中，最，靠不住的。
5、所有類型的親密都會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛(ài)，這個(gè)陌生人又會(huì)變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受富有刺激性，強(qiáng)烈的，慢慢的這種感覺(jué)又變的越來(lái)越弱，并以希望再征服一個(gè)人，獲得新的愛(ài)而告終……
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記13
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的.真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記14
我已在愛(ài)里跌掉數(shù)次，不斷面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的必經(jīng)之路。
正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給�！�
�、�、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀點(diǎn)早已不適用當(dāng)下社會(huì)，但書(shū)中弗洛姆對(duì)愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著對(duì)各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我?guī)?lái)很大收獲和啟迪。
本書(shū)內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。
�、�、理論—什么是愛(ài)?
開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對(duì)愛(ài)的理論認(rèn)識(shí)，也表明作者自身的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
那么到底什么是愛(ài)呢?
書(shū)中的觀點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。
了解：我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會(huì)是盲目的。
關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱不上真正的愛(ài)。
責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會(huì)成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。
尊重：指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。
愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。
�、蟆�(shí)踐—愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的'聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。
正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。
天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。我對(duì)此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因?yàn)橛鲆?jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因?yàn)槲倚枰?/p>
對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人(獨(dú)處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。
愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句話：愛(ài)是兩個(gè)強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個(gè)弱者的苦大仇深。
無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。
�、�、書(shū)中內(nèi)容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。而成熟的�?ài)是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果�！�
弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。”
如何才能擁有愛(ài)的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)。”
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。”
寫(xiě)在最后：
愛(ài)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì)愛(ài)帶來(lái)的美好。
愿我們都能學(xué)會(huì)去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記15
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的`潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、—，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧�！藨�(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
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