致維吾爾族同胞覺醒書的讀后感
作為杰出的人文學(xué)者，任繼愈先生提出各個民族“共進”這個概念有重要意義。“共進”包括共同繁榮，經(jīng)濟的、政治的，以至文化的;但同時還包含共同進步，共同向前發(fā)展。
中華民族的整體就是由不斷進步，不斷發(fā)展形成和維持的。日新日日新以及維新和革命，也應(yīng)該體現(xiàn)在兄弟民族中。漢族和各少數(shù)民族在進步和發(fā)展上，理論上應(yīng)該是同步的，盡管事實上不可能。歷史和自然的條件形成的所謂事實上的不平等，主要表現(xiàn)在發(fā)展的不同步上。憲法有條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。這兩大自由體現(xiàn)了民族自治的精神，非常重要。但某些解讀或做法卻不一定全面準(zhǔn)確，譬如，語言文字上多偏重“使用”，對“發(fā)展”多理解為純一和非他，而不注意是否便于交往和溝通;在風(fēng)俗習(xí)慣上，多偏重“維護”而忽視“改革”。從人文學(xué)者的觀點看，這兩大自由應(yīng)該與“平等、團結(jié)、互助”聯(lián)系起來解讀。其中最重要的是“平等”。假若在“語言文字”和“風(fēng)俗習(xí)慣”的自由選擇上拉大了差別，有可能造成民族間新的不平衡，拉大先進與后進的不平等，而這種不平等又絕對不是用法律或政治手段可以消除的。
這里就涉及一個民族覺醒和革新的問題。在特定意義上可以說，中華民族是因為落后被外國人打醒的，所以深感“落后就要挨打”的痛楚。覺醒的第一件事是反思;反思的第一個動作就是向打我們的強者學(xué)習(xí)，學(xué)人家的物質(zhì)文明，購買人家的大炮輪船，以替代神拳咒術(shù)，刀槍劍戟，這叫洋務(wù);這也不行，就來改革秦漢以降行之有效的政治體制，改君主獨裁為君主立憲，這叫維新;這也不行，于是干脆，把歐美最完美的民主范式拿來，發(fā)動革命，徹底推翻帝制，成立民國。結(jié)果還是不行，那就再來，來一次思想文化上的大反思，這就是五四運動，對我們?nèi)A夏文化的傳統(tǒng)做了一次最全面最深刻的審視和再認識。結(jié)果，結(jié)果大家都知道了：馬克思主義進來了，中國共產(chǎn)黨成立了，接著是中華人民共和國成立了，一個人口近14億的中華民族在世界上空前繁榮和強大起來了，而改革開放的步伐依然沒有停止下來：為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還得以百年計的奮斗!
革除舊的，吸收新的，是樹常青、人長壽之道。生物一刻也不能停止呼吸，一呼一吸就是除舊布新。沒有聽說吃豬肉就變成豬的`;吃羊肉就帶有了羊性。吃豬羊和吃青菜蘿卜一樣，都是為了營養(yǎng)身體，健康肢體的。華夏文化的一大優(yōu)點，就是不拒絕外來文化，不盲目排斥外來文化;而且還善于依據(jù)自身的需要吸取外來文化，用來滋養(yǎng)和豐富自己的文化。佛教本來產(chǎn)自印度，但在印度，佛教基本上消失了，可在中國卻發(fā)達起來，不但有二千多年歷史的漢傳佛教，而且還有一千多年的藏傳佛教，它們都成了中華傳統(tǒng)文化的組成部分。馬克思主義原產(chǎn)于歐洲，風(fēng)行于歐洲，奇怪的是，真正取得勝利并正在發(fā)揮著指導(dǎo)作用的，恰巧也在中國。古代中國接受了佛教，但拒斥7世紀即開始向中國不斷傳播的基督教;近現(xiàn)代接受了馬克思主義，而拒斥西方強大的資本主義思潮。這一文化現(xiàn)象，值得所有人文學(xué)者深思，要有個合理的解釋。
總之，我們各民族都有個審視自己的風(fēng)俗習(xí)慣問題。就以藏傳佛教言，它在元代屬于國教，帝師、國師都出在藏傳佛教體系中，其效果是將蒙、藏兩族同漢族一起在文化上聯(lián)接起來，在元王朝統(tǒng)一中國上起了積極作用，至于明、清，藏傳佛教雖然已經(jīng)失掉了元代那種政治上的顯赫，但它為藏蒙兩族所共同信仰的格局基本未變。然而進入近現(xiàn)代，差別就拉開了。我曽為多杰才旦主編的《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》寫過一篇讀后感：《認識藏傳佛教的重要前提》，認為在民族發(fā)展上，西藏“與同樣信奉藏傳佛教的內(nèi)蒙古相比，顯得滯后了許多，而究其原因，在于它的農(nóng)奴制度”——這個政教軍三位合一而以“教”為體的農(nóng)奴制度，以及由此造成的封閉性和對思想文化的控制，令它“缺乏自由人和獨立的知識分子，也就缺乏倡導(dǎo)和啟蒙的中堅力量”。內(nèi)蒙與之不同，有不少蒙族同胞受內(nèi)地影響，特別是五四新文化運動的影響，記得他講過這樣的話：一個民族要存活，要繁榮，首先要勞動生產(chǎn)，大家都去當(dāng)喇嘛了，哪里來的勞動力?把勞動所獲都供養(yǎng)都送給寺院去了，如何擴大再生產(chǎn)?同樣重要的，是要結(jié)婚;出家不婚，人口從哪里來，民族如何延續(xù)?他的倡議得到了蒙族知識分子的歡迎和擁護。改革開放后，國家落實宗教政策，撥了一筆不小的款項用于修復(fù)寺院。我的一位內(nèi)蒙古大學(xué)的蒙族同事好友向我大發(fā)牢騷：干嘛，還要愚民啊?為什么不可以用于教育?他叫林辰，是元史和蒙古學(xué)領(lǐng)域的一流學(xué)者，他告訴我，他應(yīng)當(dāng)是個活佛。
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