《格言聯(lián)璧》學(xué)問(wèn)類原文及譯文

時(shí)間：2024-08-03 17:20:33 國(guó)學(xué)智慧我要投稿

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　　引導(dǎo)語(yǔ)：《格言聯(lián)璧》自咸豐元年(1851年)刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習(xí)讀”。下面是yjbys小編為你帶來(lái)的《格言聯(lián)璧》學(xué)問(wèn)類原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

《格言聯(lián)璧》學(xué)問(wèn)類原文及譯文

　　一、

　　[原文]

　　古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德;

　　天地間第一人品，還是讀書。

　　[譯文]

　　古今來(lái)世代顯貴家族，無(wú)不因積德造就;天地之間第一等好人品，還是由讀書培養(yǎng)。

　　二

　　[原文]

　　讀書即未成名，究竟人高品雅;

　　修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。

　　[譯文]

　　刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡;道德高尚，但不希圖報(bào)答，時(shí)時(shí)恬然自安，飽食酣眠。

　　三

　　[原文]

　　為善最樂(lè)，讀書便佳。

　　[譯文]

　　幫助別人，做善事，最令我愉悅;認(rèn)真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許。

　　四、

　　[原文]

　　諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書種子;

　　在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

　　[譯文]

　　諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問(wèn)和寫文章，具有一種技藝與特長(zhǎng)，便可算得上是讀書成才之人;我對(duì)所追求的也不過(guò)分計(jì)較，不過(guò)就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責(zé)，共同成為恪守禮教的正人君子。

　　五

　　[原文]

　　聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美;

　　聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。

　　[譯文]

　　聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會(huì)幫助他事業(yè)漸進(jìn);聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長(zhǎng)其偽詐丑行。

　　六

　　[原文]

　　戰(zhàn)雖有陣，而勇為本;祭雖有儀，而誠(chéng)為本;

　　喪雖有禮，而哀為本;士雖有學(xué)，而行為本。

　　[譯文]

　　戰(zhàn)場(chǎng)交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本;操辦喪事，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本;文人學(xué)士，即使學(xué)富五車，但以德行為本

　　七

　　[原文]

　　飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國(guó)家。

　　[譯文]

　　旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè);心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù);(只會(huì))做文章的讀書人不能夠治理好國(guó)家。

　　八

　　[原文]

　　經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)方有本源;

　　心性見(jiàn)之事功，心性方為圓滿。

　　舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)，求性道不外文章。

　　[譯文]

　　經(jīng)國(guó)濟(jì)世之道來(lái)自廣博的學(xué)問(wèn)，它才有不竭的源泉;修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒(méi)有真正的學(xué)問(wèn);要尋求修心養(yǎng)性之道，必須到圣賢的文章中去找

　　九

　　[原文]

　　何謂至行?曰庸行;何謂大人?曰小心;

　　何以上達(dá)?曰下學(xué);何以遠(yuǎn)到?曰近思。

　　[譯文]

　　什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心謹(jǐn)慎的人;怎么樣才能夠明了德義努力去做?惟有虛心學(xué)習(xí);如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)?只有對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題深思熟慮。

　　十

　　[原文]

　　竭忠盡孝，謂之人。治國(guó)經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。

　　經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬(wàn)物一體，謂之仁。

　　[譯文]

　　能竭忠盡孝，才能稱為人。治國(guó)安邦稱為學(xué)問(wèn)。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風(fēng)度。萬(wàn)物與我一體稱為仁心。

　　十一

　　[原文]

　　以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問(wèn)為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問(wèn)為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂(lè)天知命為依歸。

　　注釋：菑畬(zī she耕耘)

　　[譯文]

　　以心術(shù)為根本，以倫理為樹(shù)干，以學(xué)問(wèn)為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍為園林，以歌詠為音樂(lè)，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學(xué)問(wèn)為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂(lè)天知命為依歸。

　　十二

　　[原文]

　　凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過(guò)以作圣。

　　[譯文]

　　一人獨(dú)處應(yīng)謹(jǐn)慎自己的行為，預(yù)知每一心思所含的意念，嚴(yán)肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹(jǐn)慎各種行為以成就德引，改過(guò)向善以成賢良。

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn);

　　盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

　　[譯文]

　　把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問(wèn)，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。

　　十四

　　[原文]

　　萬(wàn)理澄徹，則一心愈精而愈謹(jǐn);

　　一心凝聚，則萬(wàn)理愈通而愈流。

　　[譯文]

　　事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢。

　　十五

　　[原文]

　　宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事;

　　己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。

　　[譯文]

　　將宇宙萬(wàn)物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬(wàn)物的事。

　　十六、

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前;

　　身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。

　　[譯文]

　　身雖處天地萬(wàn)物之后，心卻不在天地萬(wàn)物之前;身雖處天地萬(wàn)物之中，而心卻在天地萬(wàn)物之上。

　　十七、

　　[原文]

　　觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。

　　下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。

　　[譯文]

　　觀察天地萬(wàn)物的自然景象，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠(chéng)自然。

　　十八、

　　[原文]

　　以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難;

　　以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難;

　　以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

　　圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德;

　　后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人。

　　[譯文]

　　對(duì)圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。對(duì)圣賢的道理開(kāi)始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難。圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合，行仁政必本與德性。后代則相反，學(xué)問(wèn)與實(shí)踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。

　　十九、

　　[原文]

　　口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢;

　　獨(dú)懔明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問(wèn)。

　　[譯文]

　　滿口仁義道理，但內(nèi)心卻充滿邪念，只責(zé)怪他人而從不責(zé)罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見(jiàn)，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實(shí)際的學(xué)問(wèn)。

　　二十、

　　[原文]

　　無(wú)根本底氣節(jié)，如酒漢歐人，醉時(shí)勇，醒來(lái)退消無(wú)分毫氣力;

　　無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)，如庖人煬灶，面前明，背后左右無(wú)一些照顧。

　　[譯文]

　　沒(méi)有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時(shí)很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒(méi)有一點(diǎn)氣力。沒(méi)有以學(xué)問(wèn)為根本的見(jiàn)識(shí)，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　二十一、

　　[原文]

　　理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然耳邊口頭爾;

　　事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽，不然臆說(shuō)杜撰也。

　　[譯文]

　　用心體會(huì)整理才能理解精確得當(dāng)，所以應(yīng)當(dāng)沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事，過(guò)后就忘了。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學(xué)識(shí)廣博，否則就成了隨意推測(cè)，胡編亂造。

　　二十二、

　　[原文]

　　只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說(shuō)惟精，不然，眾論淆之而必疑;

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以說(shuō)惟一，不然，利害臨之而必變。

　　[譯文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事理，所以說(shuō)一定要精確。不然，眾說(shuō)紛紜必會(huì)產(chǎn)生疑惑;僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅(jiān)守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)。

　　二十三、

　　[原文]

　　接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

　　[譯文]

　　接人待物要平和而有節(jié)操，處理事情要明白而果斷，識(shí)理要正直誠(chéng)實(shí)而通達(dá)。

　　二十四、

　　[原文]

　　在古人之后議古人之失，則易;

　　處古人之位為古人之事，則難。

　　[譯文]

　　生于古人之后而議論古人的缺點(diǎn)失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難

　　二十五、

　　[原文]

　　古之學(xué)者，得一善言，附于其身;

　　今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>

　　[譯文]

　　古時(shí)候的學(xué)者得到一句善言，就會(huì)放在自己身上去實(shí)踐;而現(xiàn)在的學(xué)者得到一句善言就必定想取悅別人。

　　二十六、

　　古之君子，病其無(wú)能也，學(xué)之;

　　今之君子，恥其無(wú)能也，諱之。

　　[譯文]

　　古代的學(xué)者，為自己才學(xué)不高而擔(dān)憂，就發(fā)奮學(xué)習(xí)，迎頭趕上;現(xiàn)在的文士，為自己才學(xué)不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評(píng)。

　　二十七、

　　[原文]

　　眼界要闊，遍歷名山大川;

　　度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。

　　[譯文]

　　眼界要開(kāi)闊，就要游鑒名山大川;度量應(yīng)宏大，須得熟讀經(jīng)史典籍。

　　二十八

　　[原文]

　　先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢;

　　既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。

　　[譯文]

　　先讀經(jīng)書，再讀史籍，以經(jīng)論史，評(píng)論古人史事，就不會(huì)與圣賢相悖;研讀史籍，再溫經(jīng)書，以史證經(jīng)，讀書目的升華，決不僅為章句之學(xué)。

　　二十九、

　　[原文]

　　讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，

　　觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

　　[譯文]

　　讀經(jīng)書，閱傳注，就為治學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮;游山川，觀壯景，就使志氣凌云眼界開(kāi)闊;戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。

　　三十、

　　[原文]

　　一庭之內(nèi)，自有至樂(lè);

　　六經(jīng)以外，別無(wú)奇書。

　　[譯文]

　　庭院雖小，自有賞心樂(lè)事;六經(jīng)之外，更加無(wú)奇特之書。

　　三十一、

　　[原文]

　　讀未見(jiàn)書，如得良友;

　　見(jiàn)已讀書，如逢故人。

　　[譯文]

　　閱讀未見(jiàn)過(guò)的書，如結(jié)識(shí)好朋友，情意和洽;重讀已看過(guò)的書，如老朋友相晤，敘舊聯(lián)誼。

　　三十二、

　　[原文]

　　何思何慮，居心當(dāng)如止水;

　　勿取勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。

　　[譯文]

　　無(wú)思無(wú)慮，心境應(yīng)當(dāng)平靜如水;不求冒進(jìn)也不忘記，學(xué)業(yè)當(dāng)如流水一般永無(wú)止境。

　　三十三、

　　[原文]

　　心不欲雜，雜則神蕩而不收;

　　心不欲勞，勞則神疲而不入。

　　[譯文]

　　用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中;用心不要?jiǎng)诶�，勞累則精神疲倦不能有所收獲。

　　三十四、

　　[原文]

　　心慎雜欲，則有余靈;

　　目慎雜觀，則有余明。

　　[譯文]

　　內(nèi)心慎防雜念，會(huì)更加機(jī)敏;眼光審慎萬(wàn)物，則愈加明亮。

　　三十五、

　　[原文]

　　案上不可多書，心中不可少書;

　　魚離水則身枯，心離書則神索。

　　[譯文]

　　書桌上不能有太多的書，心中則不能少書;這就好像魚離了水則干枯，心中沒(méi)有書則無(wú)寄托。

　　三十六、

　　[原文]

　　志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海不能限也;

　　志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵固甲不能御也。

　　[譯文]

　　只要心中有遠(yuǎn)大的志向，沒(méi)有不能達(dá)到的地方;而心中所追求的，則沒(méi)有任何困難可以阻攔。

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潛得下，何理不可得;

　　把志氣奮發(fā)得起，何事不可為。

　　[譯文]

　　使意念沉穩(wěn)，任何事理都能通達(dá);有志發(fā)憤圖強(qiáng)，任何難事都能成功。

　　三十八、

　　[原文]

　　不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得;

　　不開(kāi)悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得;

　　[譯文]

　　心有成見(jiàn)，就好像用水澆石頭，水一點(diǎn)都進(jìn)不去;對(duì)事理不能領(lǐng)悟，則拘泥而不變通，一點(diǎn)都轉(zhuǎn)動(dòng)不得。

　　三十九、

　　[原文]

　　不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得;

　　不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。

　　[譯文]

　　讀書不體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，就好像閃電照物，一點(diǎn)都抓不到;讀書不能身體力行，就像水上行車、陸上行舟、一點(diǎn)用處都沒(méi)有。

　　四十

　　[原文]

　　讀書貴能疑，疑乃可以啟信;

　　讀書在有漸，漸乃克底有成。

　　[譯文]

　　讀書貴在能有疑問(wèn)，有疑問(wèn)方能增進(jìn)對(duì)事物的了解。

　　四十一、

　　[原文]

　　看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭;

　　與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。

　　[譯文]

　　讀書求明理，須讓自己滿意;與別人談道理，須令別人佩服。

　　四十二、

　　[原文]

　　愛(ài)惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙;

　　蹉跎歲月，問(wèn)何時(shí)報(bào)答君親。

　　[譯文]

　　愛(ài)惜精神以備日后擔(dān)當(dāng)大任，虛度時(shí)光何以報(bào)父母之恩?

　　四十三、

　　[原文]

　　戒浩飲，浩飲傷神;戒貪色，貪色滅神;

　　戒厚味，厚味昏神;戒飽食，飽食悶神;

　　戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神;戒多言，多言傷神;

　　戒多憂，多憂郁神;戒多思，多思撓神;

　　戒久睡，久睡倦神;戒久讀，久讀枯神。

　　[譯文]

　　戒酗酒，酗酒傷神;戒色，貪色滅精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒過(guò)飽，過(guò)飽使精神郁悶;戒多動(dòng)，多動(dòng)使精神混亂;戒多話，多話損傷精神;戒多憂，多憂使精神郁結(jié);戒多思，思慮多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久讀，久讀使精神苦勞。

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