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  • 中國古代四大美女故事:王昭君的婚姻

    時(shí)間:2020-10-11 09:47:26 勵(lì)志故事 我要投稿

    中國古代四大美女故事:王昭君的婚姻

      王昭君是蜚聲史簡的歷史人物。近兩千年來,詩壇大家、史學(xué)巨擘乃至老一輩革命家都同她結(jié)下了不解之緣。以下是為大家分享的中國古代四大美女故事:王昭君的婚姻,供大家參考借鑒,歡迎瀏覽!

    中國古代四大美女故事:王昭君的婚姻

      中國古代四大美女故事:王昭君的婚姻

      王昭君是蜚聲史簡的歷史人物。近兩千年來,詩壇大家、史學(xué)巨擘乃至老一輩革命家都同她結(jié)下了不解之緣。這其中有杜甫、江淹、王安石、馬致遠(yuǎn)等,在今人中有董必武、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、曹禺、呂振羽、翁獨(dú)健等。文學(xué)家選韻賦詩、擘箋覓句,要塑造出一個(gè)綺年玉貌的漢朝女子別鄉(xiāng)去國、和親匈奴的形象;史學(xué)家則力求透過撲朔迷離的歷史煙霧,鉤沉發(fā)微,還原那一段塵封土積的歷史事實(shí);老一輩革命家則盱衡時(shí)局,謳歌那段民族融合的歷史佳話。

      昭君和親的歷史功績自應(yīng)肯定。漢朝在立國之初,便與匈奴兵戎相見,烽煙蔽日,鼙鼓震空。“自從兵戈動(dòng),遂覺天地窄。”百姓流離,田園丘墟,北方邊陲迨無寧歲。自昭君和親后,雙方化干戈為玉帛,鑄刀劍為犁鋤,北方邊陲出現(xiàn)了“邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶無干戈之役”的和平景象。1954年在包頭漢墓出土的“單于和親”、“千秋萬歲”、“長樂未央”等瓦當(dāng)殘片便是這一段歷史的見證。秦漢之前,北方少數(shù)民族不受中原王朝管轄,“自三代之盛,胡、越不與受正朔”,自呼韓邪歸漢開始,邊疆王朝才置于中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)之下,從而為祖國的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。匈奴因和親而受到漢文化的浸潤和影響。呼韓邪單于為使昭君所生之子立為單于,改父子繼承制為兄弟繼承制,并在他的繼承人稱號(hào)前加上“若鞮”二字。“匈奴謂孝為若鞮,自呼韓邪單于降后,與漢親密,見漢帝謚常為孝,慕之。至其子復(fù)株累單于以下,皆稱若鞮。”(《后漢書·南匈奴傳》)在其他生活習(xí)俗方面,匈奴也刻意摹仿漢朝,從而加速了民族融合的進(jìn)程。正是有鑒于此,老一輩革命家董必武才寫出了“昭君自有千秋在,胡漢和親見識(shí)高”的詩句。

      漢朝和親女子成就的大小,既不在于她才識(shí)的高低,也與她容貌的妍媸無關(guān),起決定作用的是漢朝的強(qiáng)弱。若漢朝勢力強(qiáng)大,無遠(yuǎn)弗屆,和親的女子便會(huì)受到敬重;若漢朝勢衰,和親的女子便會(huì)受到冷落。昭君和親時(shí),恰值漢強(qiáng)胡弱之時(shí),這便給她的'成功帶來了契機(jī)。昭君下嫁的呼韓邪單于有一段凄風(fēng)苦雨的經(jīng)歷:他是老單于的長子,本該由他嗣位,不料變生肘腋,卻被右賢王屠耆堂捷足先登,稱握衍朐鞮單于,呼韓邪只得逃往妻父烏禪幕那里避難。握衍朐鞮單于因暴戾恣睢引起國內(nèi)不滿,烏禪幕趁機(jī)擁立呼韓邪為單于,并發(fā)兵進(jìn)攻握衍朐鞮單于,握衍朐鞮單于兵敗自殺。正當(dāng)呼韓邪躊躇滿志、重整旗鼓之時(shí),又有人覬覦單于寶位,先是“五單于爭立”,后有三單于并立,群雄逐鹿,匈奴再次陷入混亂之中。經(jīng)過一番鏖戰(zhàn),最后只剩下呼韓邪及其兄長郅支單于兩人,呼韓邪又在交戰(zhàn)中敗北,狼狽萬狀,走投無路,只得皈依漢朝。當(dāng)漢朝誅殺了他的對(duì)手郅支單于時(shí),他“且喜且懼”,“愿婿漢氏以自親”。此時(shí)的呼韓邪勢窮力蹙,俯仰由人,事漢則安,背漢則危,他的榮辱興衰完全在漢朝天子一念之間。昭君在這種情況下和親,匈奴舉國上下豈敢怠慢?她被尊為“寧胡閼氏”,也就在情理之中了。有的論者夸大其辭,說昭君挺身而出,慷慨應(yīng)召,去完成漢匈和好的使命,似乎她一身系漢朝之安危、社稷之休戚,只有她才能挽狂瀾于既倒,這是不切實(shí)際的溢美之辭!

      “環(huán)珮影搖青冢月,琵琶聲斷黑江秋。”就昭君個(gè)人的遭遇來說,她那和親的壯舉其實(shí)是一出悲劇。這是一樁政治婚姻,正如恩格斯所說,這種聯(lián)姻“起決定作用的是家世的利益,而不是個(gè)人的意愿。在這種情況下,關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢?”昭君不過是漢元帝羈縻匈奴的一個(gè)籌碼而已。漢朝一共有9位女子和親,沒有一個(gè)是天子之女,不是迫不得已,誰愿遠(yuǎn)嫁異域?昭君雖然是自愿請(qǐng)行,但那是因?yàn)?ldquo;數(shù)歲不得見御”,忿而反抗的一種方式。《西京雜記》說昭君因不肯賄賂畫工毛延壽而無緣得到天子臨幸,是耶非耶,眾說紛紜。但杜甫、王安石對(duì)此篤信不疑,有杜甫“畫圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)珮空歸月夜魂”、王安石“意態(tài)由來畫不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”的詩句為證。昭君從風(fēng)光旖旎的江南乍到風(fēng)虐雪饕、氣候冱寒的漠北,住穹廬,被旃裘,食畜肉,飲湩酪,習(xí)俗迥異,語言不通,呼韓邪年齡比她大一倍還多,兩人不可能萍水相逢便一見鐘情,更何況兩人才結(jié)縭三年,剛生一子,呼韓邪便一病不起?呼韓邪死,其前妻之子復(fù)株累若鞮欲妻之,昭君不肯,“上書求歸,成帝敕令從胡俗”。既然落花無返樹之期,逝云無歸山之理,昭君只得含淚再醮,再生二女。后來她的兒子又無辜被殺,喪子之痛使她悲憤難抑。她在匈奴度日如年,以淚洗面,哪里像戲劇中那樣光采照人,風(fēng)情萬種呢?可見,戲劇塑造的是藝術(shù)形象,而歷史上的王昭君又是另一回事了。

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