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高考必背離騷文章
普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試。教育部要求各省（區(qū)、市）考試科目名稱(chēng)與全國(guó)統(tǒng)考科目名稱(chēng)相同的必須與全國(guó)統(tǒng)考時(shí)間安排一致。以下是小編精心整理的高考必背離騷文章，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
文章：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女?huà)林畫(huà)孺沦猓晟昶漕河瑁唬?/p>
鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?
薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。
眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?
曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離?
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!
國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
賞析：
《離騷》是屈原的代表作之一，該篇詩(shī)作長(zhǎng)達(dá)375句、近2500字，是我國(guó)古典文學(xué)中最早最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，堪稱(chēng)中國(guó)歷史第一抒情長(zhǎng)詩(shī)。
離的字意有：分開(kāi)、分別，離別、離開(kāi)；割取；相并、成排；陳列；經(jīng)歷；八卦之一，象征火；明；罹，遭受；縭，女子出嫁的佩巾；麗，依附；螭的古字，《廣雅·釋天》“山神謂之離”。
騷的字意有：動(dòng)亂、騷擾，騷亂、躁動(dòng)；憂愁；狐臭味；掃。
離騷一詞，司馬遷解釋為離憂，王逸解釋為別愁，班固解釋為遭遇憂愁，近人又有解釋為牢騷、勞商的，勞商即楚國(guó)流行歌曲名《勞商》。從離騷的字詞本身來(lái)說(shuō)，上述解釋都有道理，也都能成立。但是，如果從屈原寫(xiě)作這首詩(shī)篇的時(shí)間、內(nèi)容及其所欲達(dá)成的目的來(lái)分析，他是在遭受小人讒陷，被楚懷王冷淡、疏遠(yuǎn)之際撰寫(xiě)的（公元前313年左右），是要寫(xiě)給楚懷王聽(tīng)的，意思是“我經(jīng)歷著思想波動(dòng)，不得重用，便回去干老本行”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，屈原用“離騷”作為篇名，取意為“陳述自己躁動(dòng)不安的心情”。
《離騷》全詩(shī)，從內(nèi)容上可分為三大段落。
第一段落，從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”到“豈余心之可懲”，共130句，內(nèi)容分為5小節(jié)。
小節(jié)1 、屈原在《離騷》開(kāi)篇第一句就自述自己的出身高貴“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，這里的高陽(yáng)指太昊、少昊。我們知道，屈原出身楚國(guó)的少數(shù)民族巴族，巴族的祖先為太昊、少昊；與楚王、楚人、楚國(guó)貴族的祖先顓頊相比，少昊曾孺帝顓頊，事見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”因此，屈原這句話的潛臺(tái)詞是說(shuō)，楚王和楚國(guó)的貴族，你們不要瞧不起我，我的祖先比你們的祖先更高貴。
接下來(lái)，屈原再述自己出生在虎年虎月虎日的大吉日子（巴人崇尚虎），天賦聰慧、重視自身修養(yǎng)、志向高遠(yuǎn)，以及只爭(zhēng)朝夕、變法圖強(qiáng)、敢為天下先的政治抱負(fù)“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”
小節(jié)2 、講述自己輔佐楚懷王進(jìn)行立法改革，欲使楚國(guó)實(shí)現(xiàn)堯舜禹三代盛世。但是，卻遭到小人讒陷，楚王毀約，被疏遠(yuǎn)、排除在楚國(guó)政壇之外。在這里，屈原指天為正，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)對(duì)君王的赤誠(chéng)忠心，并痛惜靈修（楚王）毀約和反復(fù)多變：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別，傷靈修之?dāng)?shù)化。”
所謂楚王毀約，這是一種非常不尋常的說(shuō)法，普通臣僚是不會(huì)這樣說(shuō)的。屈原之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗膹恼碇䥽?guó)少數(shù)民族巴族抗秦的意愿，而且是與楚懷王達(dá)成約定的。公元前318年楚懷王被推舉為合縱長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)諸國(guó)共同抗秦，屈原正是在這時(shí)進(jìn)入楚國(guó)決策層的，而楚懷王看中的則是巴人尚武精神所具有的戰(zhàn)斗力。但是，楚懷王在外交問(wèn)題上反復(fù)多變，而且既不精明又沒(méi)有原則，時(shí)而抗秦，時(shí)而親秦，以致失信于天下，失信于國(guó)人。
屈原在《離騷》中多次用“靈修”代指楚王，例如“夫唯靈修之故也”、“傷靈修之?dāng)?shù)化”、“怨靈修之浩蕩”。那么，屈原為何稱(chēng)楚王為“靈修”？顯然，這不是楚國(guó)貴族、臣僚通用的稱(chēng)呼楚王的方式，而是屈原的獨(dú)創(chuàng)。這是因?yàn)椋錾戆妥逦讕煟久`均（靈即巫），因此他有理由認(rèn)為楚王是大巫師或巫師首領(lǐng)。修字意為美好、高、大，古人以身材高大為美；所謂靈修，即高大的巫師，亦即巫師之首。
小節(jié)3 、描述自己在任職期間做了大量有益于國(guó)家的工作，但是卻無(wú)法改變眾小人鉤心斗角奔走鉆營(yíng)的社會(huì)現(xiàn)狀。自己深切感到時(shí)間在虛度，長(zhǎng)此下去恐怕到老也實(shí)現(xiàn)不了為國(guó)家建功立業(yè)的愿望。在這種情況下，自己“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”。彭咸指巫彭、巫咸，古代著名的巫師；屈原出身祭司，法名靈均，所謂向彭咸學(xué)習(xí)，就是干自己的老本行。
小節(jié)4 、描述自己早晨在朝廷上受到指責(zé)，傍晚就被罷免了官職，以致情緒非常低落和困惑，心情極為痛苦。盡管如此，自己仍然不肯同流合污，對(duì)美好事物的選擇也不后悔“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。
其中特別提及“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。所謂“眾女嫉余”云云，表明屈原眉毛彎如月，身材修美，風(fēng)流倜儻，再加上他那特立獨(dú)行的舉止，曾一度強(qiáng)烈吸引了王公貴族及其嬪妃女眷的注意和愛(ài)慕，并由此而遭到嫉妒，一時(shí)謠言四起。
小節(jié)5 、描述自己復(fù)雜的心情和艱難的選擇“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”。意思是，既然從政而獲罪，不如修復(fù)自己原來(lái)的服裝（巴人巫師的民族服裝），去重新做自己的老本行。在保持民族習(xí)俗的問(wèn)題上，屈原的態(tài)度是堅(jiān)決的“民生各有所好兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”
第二段落，從“女須之?huà)孺沦狻钡健坝嘌赡苋檀私K古”，共128句，內(nèi)容分為4小節(jié)。
小節(jié)1 、描述女須勸告自己要入境隨俗，莫要與眾不同。表明屈原被排擠出政壇后，曾一度回到家鄉(xiāng)，或者在流放途中曾繞道回到家鄉(xiāng)；家鄉(xiāng)人雖然同情屈原的遭遇，但是并不理解屈原的主張。
女須，其身份眾說(shuō)紛紜，或謂是屈原之姊妹，或謂是屈原之女，或謂是屈原的侍女、侍妾，或謂是屈原虛構(gòu)的人物，其地位相當(dāng)于靈氛、巫咸。從《離騷》“女須之?huà)孺沦猓晟昶漕河琛钡拿枋觯约芭毸值挠^點(diǎn)來(lái)看，她應(yīng)當(dāng)是屈原生活中的一個(gè)真實(shí)人物，很可能是屈原的姐姐。與此同時(shí)，女須的身份應(yīng)當(dāng)是一位女巫，其職務(wù)類(lèi)似巫山十巫中的巫姑；陳士林通過(guò)楚語(yǔ)與彝語(yǔ)的比較，也認(rèn)為“女須”意即“靈女”（《民族語(yǔ)文》1991年2期）。
小節(jié)2 、描述自己來(lái)到南方，向帝舜陳述自己堅(jiān)持人生理想的原因，并總結(jié)歷史成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)闡述只有舉賢授能，國(guó)家方能富強(qiáng)的主張。
小節(jié)3 、描述自己駕龍乘鳳到遠(yuǎn)方，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將實(shí)現(xiàn)而求索”，不顧路途如何遙遠(yuǎn)，都要上下求索、尋找理想。但是，雷師不聽(tīng)調(diào)遣，天宮守衛(wèi)不肯打開(kāi)天門(mén)，自己處處碰壁，暗示去國(guó)離鄉(xiāng)之路走不通。
在這里，屈原充分展示出他那超乎尋常的想象力，他命令羲和讓太陽(yáng)車(chē)慢慢行，請(qǐng)來(lái)月神望舒為先驅(qū)，忽而到昆侖山的空中花園懸圃，忽而到咸池飲馬，忽而又到天宮叩門(mén)。顯然，這得益于屈原的巫師出身，因?yàn)檎?qǐng)神、命神之辭，乃巫師的工作之一，并成為習(xí)慣性思維；事實(shí)上，類(lèi)似的修辭方式，大量存在于屈原的各種作品里，并成為屈賦的最突出的文學(xué)特征之一。
小節(jié)4 、描述自己對(duì)歷史上美女的追求，同時(shí)借尋求美女來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)理想的執(zhí)著決心。屈原在《離騷》中反復(fù)描述自己對(duì)美女的追求：“哀高丘之無(wú)女”、“相下女之可詒”、“豈唯是其有女”、“孰求美而釋女”、“聊浮游而求女”，以及“求宓妃之所在”、“見(jiàn)有 之佚女”、“留有虞之二姚”等等。宓妃，相傳是伏羲的女兒，溺死于洛水，遂成為洛水女神；有 之女，即帝高辛之妻；二姚，夏帝少康之妃。
關(guān)于屈原在《離騷》中“求女”的寓意，古今注家紛爭(zhēng)鵲起，或謂是求通君側(cè)之人，或謂是求實(shí)現(xiàn)美政之途徑，或謂是求紅粉知己，或謂是求知音。其實(shí)，這里涉及到屈原的愛(ài)情與婚姻、家庭問(wèn)題。
或許，屈原反復(fù)訴說(shuō)自己“求女”而均未果的經(jīng)歷，實(shí)際上是在陳述自己婚姻的屢屢失敗：伏羲的女兒宓妃（暗指王族的公主），太驕傲了，看不上自己；自己看上的有 氏美女（暗指貴族的千金），別人已經(jīng)疾足先得；自己還不如逃難的少康，沒(méi)有人肯把女兒（暗指遠(yuǎn)方的世家女子）嫁給自己。當(dāng)然，屈原在婚姻上的受挫，同時(shí)也是他在從政上受挫的另一種表現(xiàn)形式。
一般來(lái)說(shuō)，如果屈原出身楚國(guó)望族，上述情況幾乎是不可能發(fā)生的。但是，由于屈原出身楚國(guó)的少數(shù)民族巴族，而又在楚國(guó)宮廷從政。他的這種特殊身份，既失去了與本族女子結(jié)婚的機(jī)會(huì)，又同時(shí)受到楚國(guó)望族在通婚問(wèn)題上的歧視和冷遇。在這種情況下，才華出眾的屈原，盡管不乏愛(ài)慕自己的女子，也不乏自己愛(ài)慕的女子，但是卻有情人終不成眷屬，因而陷入強(qiáng)烈的失戀之中。正是由于屈原在婚姻和從政兩個(gè)問(wèn)題上都受挫，他才會(huì)萌生離開(kāi)楚國(guó)政壇另謀出路的念頭，并去征求女須、重華（舜）、靈氛和巫咸的意見(jiàn)。
第三段落，從“索 茅以筵 兮”到“吾將從彭咸之所居”，共117句，內(nèi)容分為3小節(jié)。
小節(jié)1 、描寫(xiě)自己的追求未能實(shí)現(xiàn)，不知道出路何在，于是請(qǐng)靈氛占卜。靈氛占辭說(shuō)，天涯何處無(wú)芳草，勸屈原離開(kāi)楚國(guó)，遠(yuǎn)走高飛莫遲疑。
小節(jié)2 、描述巫咸降神，屈原向巫咸咨詢自己下一步的人生出路，決定接受巫咸的意見(jiàn)，去國(guó)遠(yuǎn)游，“聊浮游而求女”、“周流觀乎上下”。
小節(jié)3 、描述自己擇吉日出發(fā)遠(yuǎn)游，一路上興致勃勃，但是忽然回首望見(jiàn)故鄉(xiāng)，眷戀之情悠然升起，不肯就這樣離去，因?yàn)樽约簝?nèi)心深處仍然期待著楚王醒悟。
值得注意的是，屈原在《離騷》的最后一段話說(shuō)：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”意思是：“算了吧！國(guó)內(nèi)沒(méi)有理解我的人，我又何必眷戀故都？既然我不能實(shí)現(xiàn)美政的理想，那么我就向彭咸那樣生活吧。”
屈原所謂的向彭咸學(xué)習(xí)，也就是要干自己的老本行。他在《離騷》中兩次提到要向彭咸學(xué)習(xí)，意在強(qiáng)調(diào)其重要性。事實(shí)上，這句話是反著說(shuō)給楚懷王聽(tīng)的，是在真誠(chéng)地期待著楚王能夠醒悟。
縱觀《離騷》全詩(shī)，不僅文辭流暢，而且也充分體現(xiàn)出屈原的機(jī)智和策略。事實(shí)上，屈原創(chuàng)作《離騷》，并不是單純?cè)诎l(fā)牢騷，更不是無(wú)病呻吟，而是有著明確的目的，意在通過(guò)這篇長(zhǎng)詩(shī)，申明自己憂國(guó)、憂君、憂民之赤子之心，影響并感化楚懷王，以便能夠繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的美政理想。
或許，屈原之所以能夠在不太長(zhǎng)的時(shí)間，就結(jié)束第一次流放，回到郢都，并獲任三閭大夫之職，即與楚懷王讀到《離騷》并有所感悟，不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，屈原的去留，并不僅僅取決于個(gè)人的恩怨，而是有著時(shí)代的背景，這個(gè)背景就是楚國(guó)與秦國(guó)的外交關(guān)系。
公元前313年，張儀自秦赴楚，勸楚懷王親秦絕齊，并以割地六百里為餌，楚懷王利令智昏而信之。由于屈原持堅(jiān)定的聯(lián)齊抗秦的主張，因此遭到楚國(guó)親秦派貴族的讒陷和排擠，楚懷王為表示親秦之決心，遂疏遠(yuǎn)并進(jìn)而流放屈原。此后，秦國(guó)背割地之約，秦楚交惡，楚懷王這時(shí)讀到《離騷》，才又想到屈原，并重新起用屈原，直至公元前296年楚懷王客死秦國(guó)為止。
據(jù)此可知，屈原創(chuàng)作《離騷》大約是在公元前313年之后的一段時(shí)間。值得注意的是，《卜居》稱(chēng)“屈原既放，三年不得復(fù)見(jiàn)”，此言若是，則屈原被罷免左徒之職，到重新被任命為三閭大夫，其間隔當(dāng)有三年之久，也就是說(shuō)《離騷》約創(chuàng)作于公元前310年左右。
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