尋找學(xué)習(xí)動(dòng)力的方法
《雙城記》中的名言經(jīng)常被人們引用來描述自己生活的時(shí)代：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代。”的確，我們所處的時(shí)代，在我們的心靈留下了價(jià)值模糊的印記，濫觴的感動(dòng)與無知的冷漠都會(huì)讓我們逐漸變得麻木。我們因此有理由也有權(quán)利去懷疑：我們學(xué)習(xí)有什么用？既然“拼爹勝過拼知識(shí)”、“缺少誠信的投機(jī)主義者并不乏‘成功’的例舉”、“財(cái)富與知識(shí)并不是成正比的”、“讀書不就是為了工作嗎？我不讀書照樣也有工作，讀了書也未必能有好工作”、“我的青春我作主”、“熱鬧與榮耀是他們（優(yōu)等生）的事，我什么也沒有”……那么，我現(xiàn)在如此努力地學(xué)習(xí)，有何用？
在我們未曾厘清這個(gè)問題的答案與邏輯前，我們都會(huì)在不同程度上懷疑讀書的動(dòng)因�！秳�(lì)學(xué)篇》（宋真宗賦）中最著名的兩句“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”常常被人們拿來鼓勵(lì)讀書。但毫無疑問，“可以”和“為了”是兩種不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇�！肮x書論”只是論證讀書目的與動(dòng)因的一種答案。筆者以為，讀書的目的或者說動(dòng)力至少包含以下幾個(gè)方面：
一、為增強(qiáng)謀生的能力而讀書
讀書不必完全諱言“功利”，讀書可以增強(qiáng)我們的謀生能力，使我們的經(jīng)濟(jì)生活相對(duì)充裕，使社會(huì)的物質(zhì)文明更加繁榮。我們不能把讀書說成是很超然、很脫俗的事，(教學(xué)論文 )這只會(huì)給人以言不由衷、故作清高之感。我們也不能因?yàn)樗思易遒Y本的傳承而獲得更大的財(cái)富以及某些投機(jī)主義者的“成功”而為自己的敷衍甚至否定讀書找尋借口。在獲取財(cái)富方面，堅(jiān)守人生的底線與對(duì)他人財(cái)富的客觀評(píng)價(jià)是我們誠實(shí)地過好自己平凡而充實(shí)一生的基本前提。相比較而言，在同等條件下，知識(shí)的獲取與財(cái)富的增值是成正相關(guān)的，知識(shí)能夠開拓視野，增長智慧，也許我們現(xiàn)在并不知道知識(shí)的實(shí)際用處，但“書到用時(shí)方恨少”卻一直是至理名言。
常常有感于我國科學(xué)技術(shù)不能取得突破性進(jìn)展的重要原因之一在于功利主義的遺毒。當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)，哪怕只是出于單純的興趣與愛好，而暫時(shí)不去問為什么，這也構(gòu)成了學(xué)習(xí)非常充足的動(dòng)力——這種不問為什么的學(xué)習(xí)，恰恰能夠在不久的將來解釋許多個(gè)自然與社會(huì)領(lǐng)域的“為什么”——科學(xué)的進(jìn)步常常是以對(duì)功利的對(duì)立姿態(tài)而出現(xiàn)的。況且，這些擁有對(duì)自然與社會(huì)某些疑問解釋權(quán)的人從來沒有因?yàn)槠鋵I(yè)的研究而使自己陷入困頓的生活之中。
二、為避免成為孤獨(dú)、浮躁、貪婪的人而讀書
“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。所謂情商，就是和別人交流的能力、將心比心的能力以及得到別人信任的能力。情商的養(yǎng)成需要三個(gè)最基本層次的鍛煉，它并不一定就不能存在于當(dāng)前被質(zhì)疑的教育體制之中：用一個(gè)班級(jí)甚至一個(gè)小組來學(xué)會(huì)培養(yǎng)友情與團(tuán)隊(duì)精神，用我們的值日班長制度來培養(yǎng)自己的表達(dá)與溝通能力，用大學(xué)的四年去培養(yǎng)實(shí)踐的能力。許多人生道路上最基本的技能在學(xué)校中已經(jīng)有機(jī)會(huì)得到鍛煉，盡管我們并不知曉這些基本技能對(duì)未來的意義，甚至偶爾還會(huì)得出浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間的荒謬結(jié)論。
浮躁與貪婪，這兩種負(fù)面的人生態(tài)度，在年輕的學(xué)生身上一次又一次出現(xiàn)了。因?yàn)椴徽\信的人也能迅速致富，我們又不幸地將他們當(dāng)成了效仿的偶像。每個(gè)了不起的大師都是經(jīng)過差不多一萬個(gè)小時(shí)的練習(xí)才最終成功的。莫扎特大約練習(xí)了一萬個(gè)小時(shí)才成為杰出的音樂家，比爾蓋茨大約練習(xí)了一萬個(gè)小時(shí)編程才取得成功。年輕的浮躁的確會(huì)傷害我們最寶貴的、一去不復(fù)返的青春。僥幸的成功可能是短暫的；就算不是短暫的，也是不值得的。
三、為追求某種學(xué)問和境界而讀書
做學(xué)問其實(shí)沒有什么實(shí)際的功用，但它卻是人類最美好的東西。這個(gè)時(shí)代，真實(shí)的學(xué)問不是一般意義上的奢侈品了，而且正朝著某種極限發(fā)展。文化革命浩劫的時(shí)候，馬一浮、陳寅恪、老舍、季羨林、沈從文、顧準(zhǔn)……都堅(jiān)持了學(xué)問上的追求與知識(shí)的良心，他們從學(xué)問的追求中獲得了生活的幸福。與為增強(qiáng)謀生能力而讀書并過好普通人生活不同，追求學(xué)問屬于人類社會(huì)中的高尚群體。“不要擋住我的陽光”，第歐根尼面對(duì)顯赫的亞歷山大，深思如故。
讀書多的人并不一定值得尊敬；讀書多且懂得思考的人，都值得尊敬；那些不僅讀書而且悟透了自己悟透了生活、安靜祥和地走在學(xué)問之路上的人尤其值得尊敬。當(dāng)我們不具備上述德行時(shí)，我們不要懷疑總會(huì)有一部分人存在這種更高境界上的追求——他們屬于我們周圍人群中的稀有品種。就是這樣的小部分人，他們恰實(shí)地構(gòu)成了時(shí)代智慧的引領(lǐng)者，我們不必成為但必須保持對(duì)他們足夠的尊敬，而不是否之以“書生氣”、“腐儒”之類的稱號(hào)。誰能否認(rèn)我們的同學(xué)與朋友之中不會(huì)存在這樣的人？
四、為增強(qiáng)選擇的智慧而讀書
人生就是一串困難的選擇過程。當(dāng)我們走過人生的片旅，身后留下來的就是我們選擇的結(jié)果。如果選擇得好，我們會(huì)感到快樂和成功，也會(huì)覺得自己對(duì)世界、對(duì)他人產(chǎn)生了正面的影響。當(dāng)我們碰到人生重要的選擇時(shí)，我們可以信奉以下的做事三原則：要有勇氣改變可以改變的事情，要有胸懷容忍不可改變的事情，要有智慧來分辨上述兩件事情。盡管有時(shí)難以真正做到，但至少算是一種尺度。
我們堅(jiān)信選擇是人生的最高智慧，它也應(yīng)該可以構(gòu)成了我們的人生哲學(xué)。我們有選擇地學(xué)習(xí)、有選擇地實(shí)踐，我們選擇朋友，我們選擇戀人直至構(gòu)成穩(wěn)定的家庭。充滿智慧的選擇大大地降低了人生軌跡的運(yùn)行成本，減輕了人生道路上的摩擦力，選擇是構(gòu)筑人生幸福之塔的代表性智慧。
五、為在更大程度上奉獻(xiàn)社會(huì)而讀書
在我們所處的時(shí)代，奉獻(xiàn)精神尤其可貴，它使我們能夠脫離低俗與自私，并孕育出對(duì)家庭與社會(huì)的責(zé)任感。中國傳統(tǒng)社會(huì)并不缺乏人間道義的擔(dān)當(dāng)，即使受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大沖擊，至今仍具有強(qiáng)大的感召力�！案袆�(dòng)中國的`人物”評(píng)選已屆十年，其中涌現(xiàn)的風(fēng)流人物都真實(shí)地證明著中華民族精神的傳承及其道德感召的力量。
當(dāng)然，奉獻(xiàn)不能以個(gè)人權(quán)利的巨大隱忍和犧牲為代價(jià)。同時(shí)，我們也不能以遠(yuǎn)超普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量千萬個(gè)平凡的勞動(dòng)者。有導(dǎo)向功能而無驅(qū)動(dòng)價(jià)值的道德楷模就像昂貴的古典瓷器一樣，只具有稀缺性，它無法復(fù)制并完成人際之間傳導(dǎo)。
六、為家族傳承與家庭和諧而讀書
《弟子規(guī)》中講，學(xué)習(xí)的動(dòng)力在于羞恥心、責(zé)任心和孝心。在學(xué)校學(xué)不好是一種恥辱，雖然不要求有嚴(yán)重的懲戒之舉，但至少是臉上無光的事情。孝道就是學(xué)習(xí)最根本、最具持續(xù)性的引擎，它貫穿于人的一生：在學(xué)校成績好，讓父母歡喜、讓父母放心；然后對(duì)家有責(zé)任心，不說光宗耀祖，至少顏面可存；畢業(yè)后有值得你去奮斗的工作，改善經(jīng)濟(jì)條件，讓父母早一點(diǎn)有好日子過；成家立業(yè)了，夫妻好合，也不讓父母再為他的家庭再操心；有了孩子，能夠?qū)⒆约杭易暹z風(fēng)與家庭的教育方法傳承下去。這的確是普通人的一生，但這也是千千萬萬人最真實(shí)的一生。
剖析家庭的和諧之本，讓我們無法回避以下幾個(gè)基本的問題：我們是否能夠從父母現(xiàn)在的關(guān)系中分辨我們未來需要構(gòu)建什么樣的家庭？我們是否關(guān)注過他人的家庭矛盾并從中獲得一些警示？我們會(huì)選擇什么樣的人作為我們的人生伴侶？他（她）在金錢、父母、友誼方面應(yīng)該具備什么樣的價(jià)值觀？在涉及家庭重要沖突的事件上他（她）是否具備理性談判與溝通的能力，還是暴力相向？我們是否覺得父母對(duì)自己的教育存在許多的欠缺？我們是否愿意這種欠缺會(huì)在自己未來的家庭中延續(xù)？我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)起追求幸福的智慧？我們?nèi)绾尉邆浠卮鸩⒔鉀Q上述問題的能力？
當(dāng)我們反思的視角觸及到更遠(yuǎn)處的人生時(shí)，實(shí)在是沒有理由再為學(xué)習(xí)是否存在動(dòng)力尋找答案了。
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