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千年包公分集觀后感:傳承好家風好家訓
史書記載，包拯臨終時“雖貴，衣服、器用、飲食，如布衣時”。他還留下遺訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”以下是小編整理的關于千年包公觀后感傳承好家風好家訓，供你參考。
包公不但是家訓的制定者，更是家訓的踐行者
包公治家嚴格，他的后輩子孫無不謹遵家訓。有史可考的是，包公祖孫三代都是深受百姓愛戴的清官。長子包繶，授官太常寺太祝，他廉潔自律，但卻英年早逝，留下夫人崔氏和幼子包永年。次子包綬，包公過世時剛滿5歲，由寡嫂崔氏撫養。包繶沒有留下家業，崔氏依靠替人家洗衣縫補勉強度日。后來崔氏變賣了一點房產，供養包綬和包永年求學。包綬不辜負寡嫂崔氏的厚望，官至六品。在任期間，包綬無論身居何職，都能清苦守節。包綬死后，箱囊之內，除了書籍、著述外，再也沒有其他值錢的物品，衣袋里也只找出46枚銅錢。甚至有人猜測，包綬的死，極有可能和清貧有關。
包公的孫子包永年官至正七品，曾任咸平縣主簿，崇陽縣令。他任職期間，“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”。遺憾的是期未滿而病卒，終年41歲。清理他的財物時，人們發現竟然“了無遣蓄”，甚至喪葬費用，還是兩位堂弟資助的。
家風是社風的基礎
家風是社會風氣的基礎，良好的社會風氣，是以良好的家庭風氣為前提的。從這個意義上說，我們提高社會的精神文明程度，當從建設好家風始
家庭是社會的細胞，家庭的和諧會帶來社會的和諧。同理，家風是社會風氣的基礎，良好的社會風氣，是以良好的家庭風氣為前提的。從這個意義上說，我們提高社會的精神文明程度，當從建設好家風始。
家風又稱門風。是指家庭成員在長期的家庭生活中逐漸形成并傳延下去的價值觀念、生活作風、生活方式、行為規范、生活習慣等總和。家風的好壞，關系到一個家庭在社會上的聲譽和地位，直接影響家庭成員的成長和發展，因此，中國傳統家庭，十分重視家風建設，重視家風對家庭成員的引導作用。
一個家庭的家風形成，不是偶然的，它是家庭成員共同努力的結果。其中有幾個因素是起決定作用的：一是有著符合家庭實際情況的家訓、家規，要求家庭成員一體遵守。這種家訓家規，有的是倡導性的，讓家庭成員努力去踐行;有的則是強制性的，家庭成員不得違背，否則會受到家法懲戒。家庭中這一軟一硬的家訓家規，保證了對家庭成員的引導和約束。二是家庭中家長、長輩的表率示范作用。在家中，凡訂立家訓或制定家規者，都處于家庭尊長和權威地位，他們不僅對家庭成員提出種種口頭或書面的要求和戒條，而且自己往往能身體力行，率先垂范，為兒孫作出榜樣。長輩對孩子無論是有形的耳提面命還是無形的潛移默化，都會對家庭成員起到巨大的影響。三是中國家庭中固有的尊祖敬宗觀念，使家庭成員易于接受祖訓，形成門風。尊祖敬宗是中國家庭道德和家庭倫理的重要組成部分和體現，祖宗的話不能不聽成為家庭成員的共識，否則就是不孝。(《宋史包拯傳》)包拯此說，一方面體現了包拯治家的嚴厲，另一方面也可看出，在包公那個時代，家族成員對“家籍”的重視，被清出家門所背負的社會道德譴責壓力是極大的。這種對祖宗的敬畏，是家訓家規得以制定和遵從的一個重要前提。
良好的家風，源于良好的家訓
在今天 ，有些家訓對我們現代的教育教育也是具有極強的借鑒意義。如仕宦家庭道德教育的成熟代表作《顏氏家訓》;帝王家庭道德教育的系統著作唐太宗的《帝范》;諸葛亮臨終前留下的《誡子書》, 司馬光的《訓儉示康》, 朱柏廬的《治家格言》,《曾國藩家書》八字家訓“早掃考寶書蔬魚豬”，早、掃即早起和掃除，考指祭祀，寶即睦鄰友好，書即讀書明理，蔬、魚、豬即種菜、養魚、養豬。曾國藩以此為教訓教育內容之一，教育曾氏家族子弟，并希望后輩薪火沿承。
但是現在有些家庭教育由于不能“輸在起跑線上”的心理，已經走上了另一條道路。“學習成績第一”，給孩子不厭其煩的報各種補習班，假期的孩子不是在游樂場，而是在補習功課的培訓機構;“謹慎對待陌生人”，陌生人成了一個孩子甚至成年人記憶深處的一個詞匯，尤其是面對陌生人摔倒在地上時，扶還是不扶竟然由上升為一個社會問題和哲學問題;“少走彎路，走捷徑”，我們看看國家發改委原副主任的“育兒經”，據他兒子記憶：小的時候每次我爸騎車帶我去奶奶家的時候，都不走大路，都串胡同，跟我說這樣近，做人要學會走捷徑。每次在路上我爸都會教導我，一定要有出息，要做人上人，這樣才能過得好，才能受人尊重。這樣的教誨在兒子心中深深地扎下了根，讓他找到了一條最便捷的成功之路，這就是利用父親職務的影響力、手中的權力攫取金錢。而最終，父子二人皆鋃鐺入獄。沒有良好的家訓，就沒有良好的家庭教育，也就沒有個人的幸福。
“國無德不興，人無德不立”。加強全社會的思想道德建設，離不開家風的傳承。它對我們的社會而言，就是一種道德的力量和規則的信仰。一個家庭應該要有它的家風、家訓，良好的家風、家訓會內化為內化為一種實際行動，在今后的人生道路上越走越寬。
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