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政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會（精選5篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么要如何寫呢？以下是小編為大家整理的政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會，歡迎閱讀與收藏。
政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會 1
《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的'政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個(gè)過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者；另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會 2
政治學(xué)是關(guān)于階級斗爭的學(xué)問，掩蓋階級本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開創(chuàng)了剝削階級政治學(xué)以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。
在這個(gè)問題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來予以守護(hù)。因此，構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說是謀求平等，不如說是謀求平等的保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的.存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深，諸如當(dāng)前屢屢見諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法。“我們的前輩把關(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開展這項(xiàng)研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國來說，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個(gè)公民社會和民治體制似乎并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和，則可以建構(gòu)一條通往開放、自由社會的小道。
政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會 3
《政治學(xué)原理》是教育部規(guī)定的高等院校政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)、思想政治教育專業(yè)、行政管理學(xué)專業(yè)的主干課程和必修課程。通過對政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)和研究，意在使學(xué)生全面掌握政治學(xué)的基本理論知識，提高運(yùn)用理論知識解決實(shí)際問題的能力，樹立正確的權(quán)利觀、政治價(jià)值觀。在我國全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，要培養(yǎng)具有政治素養(yǎng)的合格公民。政治學(xué)自20世紀(jì)80年代恢復(fù)以來，迄今已經(jīng)30多年了，要適應(yīng)新時(shí)期的要求就必須要進(jìn)行相應(yīng)的革新。
對政治學(xué)原理課程教學(xué)進(jìn)行革新，首先要認(rèn)清政治學(xué)原理的課程特點(diǎn)。從政治學(xué)原理的課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)來看，它具有以下特點(diǎn)。其一，政治學(xué)原理有獨(dú)立的研究對象及其專業(yè)內(nèi)容，揭示了政治現(xiàn)象及其本質(zhì)，以及政治的普遍規(guī)律。包括政治權(quán)力、政治權(quán)利、利益與政治、政治統(tǒng)治、政治管理、國家、政黨、政治文化、政治社會化、政治發(fā)展、政治民主等內(nèi)容。這些內(nèi)容，構(gòu)建了政治學(xué)原理課程體系的理論性和邏輯性。其二，任何理論知識的完善，最終都要落腳于實(shí)踐，政治原理知識的運(yùn)用也要通過政治實(shí)踐來得以完成。“人是天生的政治動(dòng)物”，任何一個(gè)人都無法與政治生活脫離。一個(gè)人從出生到死亡，從獲得公民身份到喪失公民身份，從基本權(quán)利的獲得到基礎(chǔ)權(quán)利的維護(hù)、再到直接或者間接的參與到社會政治生活，總是在不停地進(jìn)行政治實(shí)踐，政治生活為政治理論提供了廣闊的場所。人們往往運(yùn)用來自于實(shí)踐的政治學(xué)原理的普遍規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷完善發(fā)展。因此，政治學(xué)原理課程又具有實(shí)踐性。
通過對政治學(xué)原理課程特點(diǎn)的分析，我們不難看出，在政治學(xué)原理的教學(xué)過程中既應(yīng)要求學(xué)生系統(tǒng)地掌握理論知識，又要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識來分析、解決政治問題。但是，目前在政治學(xué)原理的課程教學(xué)實(shí)踐中，尤其是在民族地區(qū)新建本科院校的政治學(xué)原理教學(xué)中存在一些問題。
課時(shí)安排不盡合理。從2012版《思想政治教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案》來看，對思想政治教育專業(yè)本科學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位為:適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，培養(yǎng)具有較高政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和馬克思主義家養(yǎng)，具備馬克思主義基本理論知識、法學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)和教育學(xué)等多門學(xué)科的基本理論知識的應(yīng)用型人才。畢業(yè)生能夠勝任中學(xué)思想政治課程教學(xué)、研究工作，勝任行政、事業(yè)、企業(yè)單位的政務(wù)、宜傳等工作。政治學(xué)原理包括政治與政治學(xué)、政治關(guān)系、政治行為、政治體系、政治文化、政治發(fā)展等內(nèi)容，知識體系龐大。政治學(xué)原理的課程學(xué)時(shí)數(shù)由原來的48個(gè)學(xué)時(shí)改為32個(gè)學(xué)時(shí)，即每周2個(gè)學(xué)時(shí)，共計(jì)16個(gè)教學(xué)周。期間，還有各種國家法定節(jié)假日，在一定程度上耽擱了教學(xué)進(jìn)度。在教學(xué)內(nèi)容不變的情況下，課時(shí)減少，使得教學(xué)任務(wù)無法高質(zhì)地完成。就實(shí)際情況來看，要求一位教師在較短的時(shí)間內(nèi)，深人淺出的完成政治學(xué)原理知識的講解，在一定時(shí)期內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)。
理論與實(shí)踐脫離。政治學(xué)來源于社會政治生活，作為一門基礎(chǔ)性課程，政治學(xué)原理一般開設(shè)在大學(xué)的一年級。政治學(xué)原理的相關(guān)概念和理論對于新生來說顯得過于抽象，尤其對于民族地區(qū)新建本科院校的學(xué)生而言顯得更難。如凱里學(xué)院2011級思想政治教育本科專業(yè)的.學(xué)生，128人中85%以上來自于農(nóng)村，貴州省內(nèi)的學(xué)生占到90%以上。農(nóng)村學(xué)生的知識獲取途徑及知識的獲得范圍，比起發(fā)達(dá)地區(qū)和城市的學(xué)生來說要少得多、窄得多。他們對于主權(quán)、國家、權(quán)力等概念，幾乎很難找到完全對應(yīng)的參照物，這就更需要突出實(shí)踐的重要作用。然而，在思想政治教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中，政治學(xué)原理的實(shí)踐學(xué)時(shí)沒有安排，僅靠傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。
教學(xué)團(tuán)隊(duì)有待建設(shè)。凱里學(xué)院思想政治教育專業(yè)現(xiàn)有專任教師18人，但真正擔(dān)任政治學(xué)原理課程的教師只有3人，其中副教授1人，講師2人。2012年，由于教學(xué)分院拆分重建，實(shí)際上擔(dān)任政治學(xué)原理教學(xué)的就只剩下1人。可見，政治學(xué)原理的師資力比較欠缺。加之學(xué)校正值發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，多數(shù)教師既擔(dān)任一定的行政工作又承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，還需要加強(qiáng)自身的科學(xué)研究能力，集教學(xué)、科研、行政于一體。尤其對于青年教師而言，熟練掌握教學(xué)技能，提升教學(xué)質(zhì)本身就需要有一個(gè)過程，要通過反復(fù)的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。在這樣的情況下，多數(shù)教師分身乏術(shù)，教學(xué)效果難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，受到體制、資金和學(xué)科發(fā)展等因素的限制，一直沒有形成一支穩(wěn)定的政治學(xué)原理課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
教學(xué)方法與教學(xué)手段單一。提高教學(xué)質(zhì)最的重要途徑之一，就是運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法和多樣性的教學(xué)手段。完整的教學(xué)并不是教師教、學(xué)生學(xué)這一簡單的過程，而是教師選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段來組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。在教學(xué)方法上，一些思想政治教育專業(yè)的政治學(xué)原理課程教學(xué)方法過于簡單，都是采用灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師大都以指導(dǎo)者的身份出現(xiàn)，過分強(qiáng)調(diào)授課內(nèi)容的系統(tǒng)性、完整性。由于顧慮到各種評估、各種檢查的指標(biāo)考核，在課堂教授時(shí)大多以課堂和教材為中心，從現(xiàn)成的、抽象的概念、原理出發(fā)進(jìn)行解釋和推理，導(dǎo)致課堂教學(xué)活動(dòng)較為沉悶、古板。從教學(xué)手段上看，大多采用傳統(tǒng)板書教學(xué)。即便有少數(shù)教師精心準(zhǔn)備了多媒體課件，也不一定能安排在多媒體教室上課。多數(shù)教師難以應(yīng)用多媒體來組織教學(xué)活動(dòng)。
完善政治學(xué)原理課程建設(shè)，提升課堂教學(xué)質(zhì)，是一項(xiàng)緊迫而艱巨的工程。
政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會 4
本學(xué)期突然有沖動(dòng)想閱讀亞氏的《政治學(xué)政治學(xué)原理》，本來想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作，即是苦澀地闡述嚴(yán)謹(jǐn)理論又是抽象的邏輯表達(dá)美好的制度，但是讀著讀著覺得蠻有意思，在那么遙遠(yuǎn)的世紀(jì)，在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中，人類對于現(xiàn)實(shí)的思考和對于未來的期望以及對于知識的渴望是那么的強(qiáng)烈，而這種強(qiáng)烈的欲望不是通過暴力途徑獲取的，而是試圖在一個(gè)民主 公平 和平的法治社會中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念，盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數(shù)城邦里實(shí)踐過和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過而已，其實(shí)人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)政治學(xué)原理》，其對后世的影響無需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個(gè)書的內(nèi)容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認(rèn)為可以把整本書的內(nèi)容大概分為三個(gè)部分來理解，作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個(gè)公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個(gè)大背景下作者第一卷即首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的'本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，亞是對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成
作者是在把人類社會要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運(yùn)籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個(gè)家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后，多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個(gè)自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個(gè)人。當(dāng)個(gè)人被隔離開時(shí)他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術(shù)”認(rèn)為政治家需要熟悉這些知識(如何致富的知識)，“因?yàn)橐粋�(gè)國家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財(cái)。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現(xiàn)實(shí)的政體和過去未來的政體等，亞氏對政體的定義：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的政體，一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分：一人同志 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治 還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為那個(gè)一定就是最好的，反而倒是覺得都是有問題的，最主要的是你怎么在都是有問題的前提下通過堅(jiān)持“中庸”的原則選擇問題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。
政治學(xué)原理學(xué)習(xí)心得體會 5
今年的政治學(xué)原理學(xué)習(xí)，我科做到認(rèn)真聽課，做好學(xué)習(xí)筆記，用心發(fā)言討論。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和十七屆四中全會精神，更加集中時(shí)間，集中精力，深刻領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)要求。每學(xué)習(xí)一個(gè)專題或平時(shí)學(xué)習(xí)理論文章都把自己的思想擺進(jìn)去，與自己的工作緊密地聯(lián)系起來，理論聯(lián)系實(shí)際，深入思考，深刻領(lǐng)會，到達(dá)思想政治素質(zhì)和工作水平不斷提高的效果。
一、把學(xué)習(xí)當(dāng)職責(zé)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性。
我認(rèn)為，當(dāng)干部尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，有多大的職務(wù)就有多大的職責(zé)，要盡職盡責(zé)，就要站高望遠(yuǎn)，具備能盡好職責(zé)的素質(zhì)才能，素質(zhì)才能主要從學(xué)習(xí)中來，從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)中積累提高。所以，學(xué)習(xí)是自己的職責(zé)，是思想和工作的動(dòng)力源泉，是一項(xiàng)重要任務(wù)。因?yàn)椋覀兯鶕?dān)負(fù)的工作，不但要對自己負(fù)責(zé)，也是對黨和人民的事業(yè)負(fù)責(zé)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，其素質(zhì)的高低，工作潛力的強(qiáng)弱，直接影響著一方的事業(yè)和人民群眾的切身利益。而思想素質(zhì)和工作潛力是與學(xué)習(xí)的深淺，與理論功底直接相關(guān)的。實(shí)踐證明，要不斷提高自己，不斷改造自己，就務(wù)必不斷學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就會落伍，就會迷失政治方向，有的甚至?xí)褲摿τ玫酵衢T邪道上去，最終將被社會、被人民群眾所冷落、所淘汰，得不到黨和人民的信任。如果學(xué)習(xí)不好就不能正確把握和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，就不能更好地運(yùn)用新理論解決新問題，就必然造成工作質(zhì)量低下或者失誤。工作不好就是對自己不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對黨的事業(yè)和人民群眾的利益不負(fù)職責(zé)的表現(xiàn)。所以，我深刻地體會到學(xué)習(xí)對自己、對黨和人民的事業(yè)，都是一種重要職責(zé)。有了這種強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)職責(zé)意識，就能主動(dòng)自覺去學(xué)習(xí)，就能帶著思想和工作中的問題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中不斷改造自己和提高自己。
二、注重學(xué)習(xí)的'量和質(zhì)，在廣度和深度上下功夫。
一年來，我對局統(tǒng)一安排的專題學(xué)習(xí)從未缺席，每個(gè)專題學(xué)習(xí)都專心聽課，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)筆記，并結(jié)合工作和思想實(shí)際，寫好學(xué)習(xí)心得體會文章。在擔(dān)任工程科長期間，能認(rèn)真組織工程科的學(xué)習(xí)，利用各種形式，組織干部職工進(jìn)行學(xué)習(xí)交流座談，采取請進(jìn)來，走出去等方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，還十分注重強(qiáng)調(diào)大家主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大家善于利用工作之余，看書看報(bào)，關(guān)心時(shí)事政治。
在學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中，我深深感到學(xué)習(xí)與不學(xué)習(xí)是完全不一樣的，學(xué)多與學(xué)少也不一樣，學(xué)習(xí)膚淺與學(xué)習(xí)深刻也不一樣，能否理論聯(lián)系實(shí)際，帶著問題地學(xué)，把學(xué)習(xí)與解決問題(包括思想和工作中的問題)緊密結(jié)合起來，收效更加不一樣。我認(rèn)為學(xué)習(xí)務(wù)必有約束機(jī)制，要有量的體現(xiàn)，才能有質(zhì)的提高。作為一名干部，確實(shí)應(yīng)清醒地正確認(rèn)識自己，反省自己，經(jīng)常以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)來要求對照檢查自己的思想和言行是否貼近群眾，是否貼近實(shí)際，是否持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，是否持續(xù)艱苦奮斗的作風(fēng)，是否貼合改革與發(fā)展的潮流，始終持續(xù)一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的良好作風(fēng)。如此這些，我是在學(xué)習(xí)中不斷深悟的，也深深感悟到既廣泛系統(tǒng)又有深度的學(xué)習(xí)，在深度上多下功夫，才能保證學(xué)習(xí)取得應(yīng)有的效果。
三、講究學(xué)習(xí)方法，循學(xué)善進(jìn)，力求學(xué)有所得。
在學(xué)習(xí)中，碰到比較多的實(shí)際問題是工學(xué)矛盾和學(xué)習(xí)效果的問題。我對局統(tǒng)一安排的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，只要不是因公外出學(xué)習(xí)出差或上級有會議無法請假外，都能做到服從局的學(xué)習(xí)時(shí)間安排。曾有幾次，早已安排好的會議或約定都因與局安排學(xué)習(xí)相沖突時(shí)及時(shí)調(diào)整安排，從不以任何客觀理由不參加學(xué)習(xí)。所以，我參加學(xué)習(xí)每次必到，從未請過假。除了局統(tǒng)一安排學(xué)習(xí)以外，我每一天都堅(jiān)持?jǐn)D時(shí)間看書看報(bào)。我深深體會到，看書看報(bào)也是對自己有很大幫忙的。
在學(xué)習(xí)中，我還感到寫好讀書筆記和學(xué)習(xí)體會文章也是一種加深理解和掌握有關(guān)學(xué)習(xí)資料很好的學(xué)習(xí)方法。如果對學(xué)過的專題課，自己整理筆記，印象就深刻。結(jié)合實(shí)際寫心得體會，有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，帶著思想和工作中的疑難去學(xué)更能解決很多思想疙瘩和工作疙瘩。用理論上的基本原理，弄懂弄通實(shí)踐中的各種疑難，這種深入淺出，循學(xué)善進(jìn)，結(jié)合實(shí)際的學(xué)習(xí)方法是很有實(shí)效的。
總之，一年來的理論學(xué)習(xí)，不但理論上又有新的長進(jìn)，思想政治素質(zhì)也有不一樣程度的提高，并且在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)和十七屆四中全會精神中，更使自己感到長高了，望遠(yuǎn)了。所以，學(xué)習(xí)給我?guī)砗芏鄮兔Γ瑢W(xué)習(xí)給我受益匪淺，學(xué)習(xí)是人生名符其實(shí)的“伴侶”。今后，我將不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在局統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，擠出更多時(shí)間更深入地學(xué)習(xí)政治理論和社會科學(xué)知識，使學(xué)習(xí)成為自己思想和工作的導(dǎo)航燈，指導(dǎo)和促進(jìn)自己的思想和工作不斷提高。
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