文化研究：文化批判理論的又一新軍

時間：2024-10-15 17:23:11 論文范文我要投稿

相關推薦

文化研究：文化批判理論的又一新軍

論文關鍵詞：文化文化研究批判理論新軍

論文內容：提要文化研究是20世紀最后二、三十年在西方崛起的一種學術思潮與知識傳統(tǒng)，目前它已是國際國內學界關注的熱點I'~-J題。本文提出，文化研究是當代社會文化批判的又一新軍，它從內在精神上與以往文化批判理論有著自覺的傳承，同時又表現(xiàn)出自己的特征，并將在反對和抵抗全球化進程中的文化霸權方面發(fā)揮著不可替代的作用。

文化研究(cultural studies)主要是指二次世界大戰(zhàn)后在英國興起，爾后擴展到歐美等西方國家的一種學術思潮與知識傳統(tǒng)，它已是目前國際國內的一個熱點問題，有的學者甚至把它看作是后現(xiàn)代主義之后學術發(fā)展的主潮之一。從總體看，文化研究不僅在內在精神和理論傳承上與以往的批判理論有著直接關系，同時它還有所超越，并表現(xiàn)出自己的特征，成為當代社會文化批判理論的又一勁旅。

文化是20世紀的一個關鍵詞。這里的文化不是社會學層面的與政治、經(jīng)濟等并列的一個領域的指稱，也并非人類學意義上人類所創(chuàng)造的一切物質與精神現(xiàn)象的總稱，在這里文化體現(xiàn)為人類永遠追求創(chuàng)造、超越和批判的精神向度。如果說哲學是時代精神的精華，那么20世紀的文化批判已成為時代精神的哲學回響。激烈的批判與激進的解構，現(xiàn)代批判理論對工業(yè)文明發(fā)展所形成的對人與自然的控制和霸權的批判，構成了20世紀前半期文化理論的主導行為，而對于現(xiàn)代性宏大敘事和主流文化的解構和抵制，倡導差異與多元、標舉少數(shù)與邊緣，則構成20世紀后半葉的主要文化實踐。

20世紀前半期，以科學技術為主要支撐的現(xiàn)代工業(yè)文明展示了驚人的成就，它同時帶來了不可否認的積極性內涵，它對人類物質存在與精神存在的提升是以往文明所無法比擬的，但工業(yè)文明發(fā)展的偏至導致了技術理性獨角戲的上演，成為扼殺、束縛人的主體性和自由的異化與統(tǒng)治力量，也構成文明的困境。這種異化與統(tǒng)治力量對人的存在來說無疑是一種霸權，它以非暴力的形式，通過科學技術來實施對人的統(tǒng)治和壓迫，正如現(xiàn)代哲學家們所提出的，本為打破神話與霸權而被推崇的啟蒙理性，自身卻蛻變?yōu)樯裨捙c霸權，因此，現(xiàn)代文明是一種悖論式的存在，即超越與霸權同在。正是在這種意義上，盧卡奇要恢復無產(chǎn)階級的階級意識、抵抗物化，阿多諾倡導否定的辯證法，馬爾庫塞呼喚培育邊緣人與亞文化群體來作為對抗霸權的新主體，哈貝馬斯提出建立新的交往理性。從根本上看，上述現(xiàn)代主義批判理論所追求的依然是總體性的話語和宏大的革命的敘事，或依然執(zhí)著于現(xiàn)實政治層面的革命，或追求一種宏大的理論，帶著救贖與烏托邦的情懷構筑著重建現(xiàn)代性的光榮與夢想。

然而這不乏理想主義與悲情色彩的現(xiàn)代主義的光榮與夢想?yún)s沒有無限延展，它在20世紀中期幾乎被攔腰斬斷。如果說一定要找出某一年作為標志，那就是1968年。1968年在西方歷史上是不尋常的、頗具紀念碑式意味的一年，因為這一年的“五月風暴”作為一個具有深刻的歷史與文化意義的象征性事件，被視為西方文化的一個分水嶺，那張1968年5月貼在巴黎大學緊鎖的房門上的著名海報也許正昭示了一種社會的轉型與文化變遷:“當下這個革命不但質疑資本主義社會還要質疑工業(yè)社會。消費社會注定得暴斃。將來再也沒有任何社會異化。我們正發(fā)明一個原創(chuàng)性盎然的全新世界。想象力正在奪權�！雹僬缥鞣綄W者所指出的，1968年所啟示的意義是重大的，“重得讓我們這個時代難以背負”。雖然它與歷史上其他的革命相比并沒有“發(fā)展出革命性的權力結構翻轉”，但“和它一比，其他的革命都要矮了一截”。五月革命所產(chǎn)生的沖擊和變革完全是內在的深層次的文化與哲學“理念”的斷裂和轉變②，正如福柯在后來回顧自己的轉變時所指出的:“從60年代初期到現(xiàn)在，人們的日常生活發(fā)生了重大變化，我自己的生活也是如此。當然，這不能歸因于政黨。這是許多社會運動的結果。這些社會運動實際上改變了我們的全部生活、我們的思想、我們的態(tài)度以及其他不屬于這些運動的人的態(tài)度和思想�！雹�

文化研究正是在前述20世紀大的文化背景下出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)和崛起既是直接基于上述大的歷史文化語境，同時又有具體的背景和原因。20世紀后半葉，人類的文化景觀上的重大變化主要有以下三個方面，這些變化成為文化研究的直接的文化背景。

第一，六、七十年代，尤其是1968年“五月風暴”以后，后現(xiàn)代主義思潮異軍突起，它致力于解構現(xiàn)代主義的權威、質疑現(xiàn)代性的霸權。在此，我們暫且不對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)劣、是非以及它們彼此內在關聯(lián)與沖突做出詳細的辨析，只想簡略指出，與求知求同的現(xiàn)代主義哲學不同，后現(xiàn)代主義標舉的是差異哲學，主張“去權威”、“去中心”、“拆結構”，強調差異與多元的存在，承認異質之間的平等。

第二，1968年“五月風暴”過后的又一重大變化，就是思想家們尤其是后現(xiàn)代思想家們普遍對宏觀政治失望(因為在他們看來，宏觀政治或“革命”話語不免帶有極權化色彩)，轉而投入微觀政治和話語層面的實踐。作為一種文化理論或人文學科的后現(xiàn)代理論，它主要致力于從微觀層次上解構現(xiàn)代社會的霸權，以便把人從制度、結構、實踐、話語等微觀的政治和壓制中解放出來，它把話語和知識領域看作是權力和意識形態(tài)生成與爭奪的重要場所，因此它通過揭示和辨析話語與知識中所包含的意識形態(tài)和權力構成機制來消解以往“知識”、“真理”和“客觀性”所包容的主觀預設和人為建構性的因素，并進而解構使權力話語合法化的意識形態(tài)。

[1][2][3]下一頁

文化研究：文化批判理論的又一新軍

【文化研究：文化批判理論的又一新軍】相關文章：