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試論對(duì)圖書館學(xué)概念和圖書館學(xué)研究對(duì)象的思考
論文摘要：本文運(yùn)用辨證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度，探討了圖書館的現(xiàn)象和本質(zhì)；探討了圖書館的工作對(duì)象和圖書館學(xué)的研究對(duì)象；并對(duì)圖書館學(xué)理論框架的建立做出了初步的構(gòu)想。
論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對(duì)象；客觀知識(shí)；知識(shí)社會(huì)管理
關(guān)于圖書館學(xué)的研究對(duì)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)至今約存在五、六十種觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要有過程。以德國(guó)學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識(shí)的成年期。”’然而一門科學(xué)的研究對(duì)象不確定，便無法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對(duì)象。本文僅就此問題從哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對(duì)象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對(duì)象“研究對(duì)象是一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”要討論圖書館學(xué)研究的對(duì)象，首先要討論科學(xué)研究的對(duì)象。“科學(xué)的直接目的是對(duì)客觀世界做理論的表達(dá)。”科學(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動(dòng))規(guī)律等等；科學(xué)研究的對(duì)象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對(duì)象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。《圖書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。
1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對(duì)象，這種研究沒法進(jìn)行。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了。”對(duì)現(xiàn)象層的描述，可以通過直觀思維實(shí)現(xiàn)，而對(duì)本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過抽象思維去把握。”哲學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)。”圖書館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識(shí)圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識(shí)的客觀性與主觀性
2．1知識(shí)具有客現(xiàn)性關(guān)于知識(shí)的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確的認(rèn)識(shí)。”——《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識(shí)以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識(shí)”的含義即認(rèn)識(shí)到“客觀事物”的本質(zhì)。知識(shí)實(shí)際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識(shí)是這個(gè)客體的復(fù)寫……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識(shí)也可以成為反映的客體。”‘人類文化信息(知識(shí))在本質(zhì)上就是……一種公共記憶。”說得再清楚不過了。知識(shí)可以成為客體。當(dāng)知識(shí)脫離人的意識(shí)而獨(dú)立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀知識(shí)——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識(shí)的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對(duì)象的確立，同時(shí)也沒有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀知識(shí)和主觀知識(shí)(1)客觀知識(shí)是那些已經(jīng)脫離了人們意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識(shí)。知識(shí)一旦脫離了人的意識(shí)而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識(shí)，也就成為一種客觀存在。“主觀知識(shí)”在這里指知識(shí)進(jìn)入人的意識(shí)范疇，并且與人的意識(shí)發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識(shí)”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識(shí)和潛意識(shí)具有不確定性和不可知性。“隱性知識(shí)的共享與利用需要復(fù)雜的知識(shí)交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無法完成的。”主觀知識(shí)是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，如果哲學(xué)觀點(diǎn)有問題，科學(xué)的認(rèn)識(shí)肯定要受到影響。我們把介入人類意識(shí)范疇和人的意識(shí)發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識(shí)叫做“主觀知識(shí)”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對(duì)個(gè)體的還是對(duì)群體的介入；而把那些能夠離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)叫做“客觀知識(shí)”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識(shí)的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識(shí)”基本指客觀知識(shí)。(2)關(guān)于真知識(shí)和偽知識(shí)。不能否認(rèn)在客觀知識(shí)中含有偽知識(shí)。因?yàn)樗械恼嬷际窃谕囌`不斷地比對(duì)，不斷地批判中而更加趨近于絕對(duì)真理。偽知識(shí)的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對(duì)整體的客觀知識(shí)的規(guī)律的研究和把握。
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