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淺析17、18世紀西方平等觀念的完善與確立時期
17、18世紀西方平等觀念的完善與確立時期
伴隨著文藝復興的腳步，西方各國迅速完成了資產(chǎn)階級革命。在這一時期涌現(xiàn)出了一大批資產(chǎn)階級的政治思想家，他們提出近代自然法思想，他們弘揚人的自然本性，提倡保護人權，而平等就是人權思想中的一項重要內(nèi)容，他們還倡導資產(chǎn)階級的法治。西方平等觀念在這一時期確立。
（一）17、18世紀思想家的思想中蘊含了平等的觀念
在17、18世紀資產(chǎn)階級法學世界觀形成，思想家們代表資產(chǎn)階級的利益，倡導民主、自由、平等、人權，資產(chǎn)階級思想家們繼承了西方長期的法治傳統(tǒng)，創(chuàng)建了資產(chǎn)階級法學世界觀體系，他們都深信法律面前人人平等，他們從不同的角度闡述了自己的平等觀。
1.霍布斯從自然狀態(tài)的角度論述了平等
霍布斯是英國資產(chǎn)階級革命中上層貴族和資產(chǎn)階級保守派的政治法律思想家,他是近代唯物主義者,是古典自然法學的創(chuàng)始人之一。
霍布斯是從自然法產(chǎn)生的條件和人的本性出發(fā)來描述平等的。霍布斯認為自然創(chuàng)造人類之初，人本來是平等的，表現(xiàn)在人類身體和心靈的能力上的平等，同時，相等的時間可以使人們在同樣從事的事物中獲得相等的經(jīng)驗和智慧。“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達到目的的希望的平等。”這就是說“人們由于能力上是相同的，也就希望由同等機會去占有和享用相同的事物。”[1]
2.從洛克開始平等被真正的賦予了每一個人
洛克是十七世紀英國資產(chǎn)階級革命的思想家,是西方個人自由主義的奠基人,是古典自然法學的杰出代表。
洛克倡導自然法思想，他繼承了霍布斯的自然狀態(tài)、自然權利以及自然法的思想，卻得出了與霍布斯不同的結(jié)論。
“洛克也認為在國家和法律產(chǎn)生之前，人類處在一種自然的狀態(tài)中。和霍布斯觀點不一的是，洛克所設計出的自然狀態(tài)，是一種完備無缺的自由狀態(tài)。人們在自然狀態(tài)中、在自然法范圍內(nèi)，享有充分的自由權利，人們可以按照自己的意志決定自己的行動，處理自己的人身和財產(chǎn)。同時，這也是一種平等的狀態(tài)。在自然環(huán)境中，人人都是平等獨立的，任何人不享有多于其他人的權利，沒有人必須服從任何人的意志和權威，不存在從屬或受制關系。”[1]洛克還特強調(diào)法律面前人人平等。“每一個個人和其它最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所制定的法律。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。”[2]從洛克開始,平等被真正的賦予每一個人,但是洛克的所說的平等只局限于政治的領域內(nèi)。
3.孟德斯鳩的平等思想
孟德斯鳩是18世紀法國啟蒙思想家、社會學家及法學家，是法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一。
孟德斯鳩認為“在民主政治下，愛共和國就是愛民主政治；愛民主政治就是愛平等，愛平等就是愛儉樸。每個人既然都應該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應該享有同樣的歡樂，抱有同樣的歡樂，抱有同樣的希望。……在民主政治下，對平等之愛使人們只去追求唯一一種愿望和唯一一種快樂。這種愿望和快樂就是在對國家服務方面使自己超過其他公民。”[3]“平等的真正精神的含義……并不打算不要主人，而是僅僅要和我們平等的人去當主人。” [4]
4.伏爾泰主張“人人自由，人人平等”
伏爾泰的平等思想是從自然法的角度出發(fā)的,主張“人人自由，人人平等，一人的真正生活，即自然生活，就是這樣”[5]在伏爾泰看來“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的”[6]但是，在伏爾泰的平等思想中，并不包括財產(chǎn)的社會地位的平等。他認為“每個人在內(nèi)心深處都有權認為自己與其他的人完全平等；但是并不能由此便說，一個紅衣教主的廚子應當命令他的主人給他做飯。[7]由此我們可以看出伏爾泰的平等思想帶有很大的局限性。
5.盧梭 —— 平等權利的最重要辯護者
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家，他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權說，認為人類最初處于“自然狀態(tài)時人人是自由平等的，這是天賦的權利。“盧梭把人類的不平等分為兩類，一類是自然的或生理上的不平等，即由年齡、體力、健康以及智慧差異引起的不平等，這種不平等是與生俱來的，與人類社會相始終的。另一類不平等是社會或者政治上的不平等，即一些人由于損壞別人而得以享受特權，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權勢，或者甚至叫別人服從他們。” [1]
盧梭指出只有私有財產(chǎn)的確立才導致不平等的產(chǎn)生,但是這種不平等卻是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢。盧梭把人類不平等的進程分為三個階段：“法律和私有財產(chǎn)權的設定是不平等的第一個階段；官職的設置是第二個階段；而第三個階段，……是合法的權利變成專制的權力。”[2]經(jīng)歷這樣的三個階段,人類社會的不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)榱似降?但是這樣的轉(zhuǎn)變并不是回歸到原始人的古老的自然的平等,而是轉(zhuǎn)變成為更高級的社會公約平等。在這樣的基礎上，盧梭根據(jù)社會契約建立共同體，并消除不平等，這種社會契約“以道德和法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而,人們盡可能在力量上和才智上不平等，但是由于約定并根據(jù)權利，他們卻是人人平等的” [3]這樣生命、自由和社會契約構(gòu)建了盧梭平等思想的主要內(nèi)容，盧梭是平等權利的最終辯護者。
（二）17、18世紀平等觀念產(chǎn)生的原因
17、18世紀的資產(chǎn)階級思想家以社會契約論作為自己的思想武器，資產(chǎn)階級法學世界觀倡導民主、自由、平等、人權，它的建立與形成都推動了資產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生。
從歷史發(fā)展的角度來看,西方資產(chǎn)階級的平等思想源遠留長。在文化上，文藝復興時期新興資產(chǎn)階級的平等思想,便已沖破了封建等級的束縛橫空出世，盧梭就是這一時期平等思想最典型、影響最大的代表人物之一。資產(chǎn)階級思想家的思想為資產(chǎn)階級法律平等觀的產(chǎn)生與發(fā)展提供了思想基礎。在政治上，從文藝復興時期到18世紀末，隨著資產(chǎn)階級的不斷強大與發(fā)展，資產(chǎn)階級需要建立自己的政權，為了反對封建專制的需要資產(chǎn)階級不得不將平等的大旗握在手里，作為自己的有力武器。這些都滿足了資產(chǎn)階級革命反封建、反專制、反貴族的需要。也為平等觀念的產(chǎn)生提供了階級基礎，同時也是資產(chǎn)階級革命取得勝利的重要因素。在經(jīng)濟上，當歷史向前發(fā)展，資本主義替代了封建社會之后，商品經(jīng)濟已成為整個社會的重要組成部分，新興的資產(chǎn)階級在羅馬法的基礎上，開展了大規(guī)模的立法活動，隨著商品經(jīng)濟對社會影響的加深，資產(chǎn)階級的法律體系也隨之建立起來，法律保護了人們的合法財產(chǎn)神圣不可侵犯，人們在商品經(jīng)濟中處于平等的交易地位，這也促進了平等更加的深入人心。
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