《左傳》璧文化內(nèi)涵闡釋

《左傳》璧文化內(nèi)涵闡釋

　　《左傳》全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一。《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著。《左傳》是中國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。

　　摘要：《左傳》中，有多處關(guān)于璧的記載，它向后人傳遞出了當(dāng)時璧文化的一些信息――祭祀禮器，權(quán)利地位象征，禮儀交往用器，財富和美德象征。了解《左傳》中璧文化內(nèi)涵，有助于我們理解《左傳》的文學(xué)、史學(xué)和思想價值。

　　關(guān)鍵詞：《左傳》;內(nèi)涵;璧文化

　　從新石器時期始到夏商周三代，中國廣泛流傳著崇尚玉石的習(xí)俗，形成了獨特的中華玉文化，而璧文化是玉文化的一個重要組成部分;《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，是后代學(xué)子培養(yǎng)學(xué)識、汲取新知的不竭源泉。因而筆者擬據(jù)《左傳》中璧的文獻(xiàn)記載，在查閱資料的基礎(chǔ)上，分類整理《左傳》中的璧文獻(xiàn)資料，局部探討璧蘊含的文化內(nèi)涵。

　　一、璧作為祭祀禮器

　　“國之大事，在祀與戎”。《周禮·春官》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”玉器是人與神溝通的祭祀禮器，璧的功用也不例外。《左傳》中載楚共王本人無法確定王位繼承人，就用璧遍祭名山大川，希望以璧交通鬼神的靈性，從而立嗣儲君。在考古發(fā)掘中，考古工作者也發(fā)現(xiàn)用璧作為祭祀土地禮器。《左傳》中“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河”的記載，表明秦伯沉璧于黃河的舉動也是將璧作為溝通天人、祈求勝利的祭祀禮器。

　　二、璧作為權(quán)利地位的象征

　　璧是彰顯政治權(quán)利地位的象征物。西周天子冊命賜玉，實質(zhì)是賜給諸侯政治權(quán)力，玉禮器是絕不可以假于他人的。一旦失去了這些玉禮器，則意味失去了權(quán)力。璧作為“六器”中的一種，自然有這種政治含義。《左傳》中許男和賴子以臣服的姿態(tài)“銜璧”在勝利者面前，即表示心甘情愿將國家的權(quán)利交與勝者。此類文獻(xiàn)記載還有衛(wèi)靈公獻(xiàn)璧于己氏求自保，璧代表著衛(wèi)莊公掌握的國家大權(quán)，衛(wèi)靈公期望交出權(quán)利而保全性命。

　　由此又衍生出璧作為身份地位的象征。

　　《周禮·春官》載：“以玉作六瑞，以等邦國：子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”

　　“子”與“男”所執(zhí)的玉璧，在紋飾方面是不同的。不過從考古材料來看，所謂的六瑞系統(tǒng)在實際生活中是不存在的。但璧用以代表身份地位、區(qū)分等級這一文化內(nèi)涵被廣泛接受。特別是在春秋早期，璧不是下層階級可以擁有的。“匹夫無罪，懷璧其罪”說的就是禮不下士人這個意思。玉璧作為等級的象征只為有身份的人使用。

　　三、璧作為交往禮儀用器

　　璧作為禮儀用器在東周時期使用相對廣泛，被用于傳達(dá)人與人之間相互信任的禮儀性象征。《周禮·春官》載“瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以眺聘。”春秋戰(zhàn)國時期，諸侯朝覲天子的禮儀逐漸廢棄，更多的是諸侯之間的朝聘。卿大夫奉命會見鄰國國君，都要執(zhí)見面禮，即“贄”。《左傳》載“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”鞌之戰(zhàn)中，韓厥以晉國司馬身份在戰(zhàn)場上俘獲齊頃公，禮儀便有“加璧”。由此可見，璧作為“贄”最為重要的禮物，是諸侯國之間互通友好的媒介。

　　古時朝廷施以國家大事，聘請大臣名士，常用玉璧表達(dá)禮賢下士、重視人才之意，即“聘人以圭，問士以璧，召人以瑗”。這樣再看《左傳》中子犯還璧，言其辜負(fù)匡復(fù)晉室的使命之意就不難理解。至于重耳“投其璧于河”這一舉動，則有盟誓的意義。將璧沉于黃河，以示其對子犯的忠心和功績絕無懷疑之意，日后絕不會為難于他。

　　璧因此又具有作為友好交往憑證的文化內(nèi)蘊，被廣泛作為諸侯之間友好關(guān)系的憑信。《左傳》中晉國向虞國借道攻打虢國，用的是垂棘之璧，表明此舉乃誠信之戰(zhàn)，晉國絕不會攻打虞國。

　　到了春秋晚期，諸侯賞賜大夫玉禮器的現(xiàn)象多了起來。如《左傳》中楚文王和魯昭公薨之前為了表達(dá)對臣子的關(guān)愛和感謝，賜給臣子玉璧來表達(dá)他們的愛護(hù)感激之意。

　　四、璧作為財富的象征

　　春秋戰(zhàn)國時期，人們的經(jīng)濟(jì)意識大大加強，在延續(xù)以玉禮器為行禮圣物的同時，更看重玉的經(jīng)濟(jì)價值，視之為財富，并由此引發(fā)儲藏、交易、賄賂等普遍的與傳統(tǒng)禮制相柞背的社會行為。《左傳》中也不乏此類記載：

　　“三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也。”

　　“賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。”

　　鄭莊公用璧玉來作許田的交易;魯襄公在蒲圃設(shè)享招待晉國的六卿，用璧賄賂荀偃。這都表明玉璧為重寶，是財富的象征。

　　五、以玉比德

　　比德于玉的觀念起源于西周，《詩經(jīng)》中就多有將女子比作美玉，言其美其容貌、禮儀與品質(zhì)。如：“白茅純束，有女如玉”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”等等。

　　春秋戰(zhàn)國時期，比德于玉的觀念更加深入人心。《左傳》中很多人以玉為名，著名人物如蘧伯玉，荀瑤、子玉，以玉命名的現(xiàn)象很普遍。人們以玉命名，其深層次的意義就在于表達(dá)了命名者的期許，即期望被命名者具有玉的某些特質(zhì)。

　　“穆姬聞晉侯將至，以大子犖、弘與女簡、璧登臺而履薪焉。”

　　齊穆公為了與當(dāng)時力量強大的晉國聯(lián)姻，娶晉獻(xiàn)公的女兒穆姬為妻。穆姬所生女名璧，這可能是出于對秦晉之好的美好寄予，更是對女兒美麗與才德俱有的期望。

　　根據(jù)《左傳》中所反映的璧文化信息，可以看出：璧延續(xù)了傳統(tǒng)祭祀功能，而且更多地用于禮儀朝聘等場合，有著權(quán)利象征、身份象征、友好象征、誠信象征等文化內(nèi)涵。此外，璧作為貨幣儲存，其經(jīng)濟(jì)價值為眾人矚目。儒家賦玉以德，將玉與人的精神人格相聯(lián)系，以璧命名更是人們對璧文化的傳承和肯定。而且，隨著時代的發(fā)展，璧逐漸具備多樣化的文化內(nèi)涵，這使得人們可以進(jìn)行多重含義的解讀，這也讓璧文化更加光彩奪目。

　　參考文獻(xiàn)：

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