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淺析中國傳統(tǒng)文化魅力對(duì)西方社會(huì)的重新吸引
隨著中國經(jīng)濟(jì)文化影響力的擴(kuò)大，現(xiàn)代的西方人對(duì)中國文化有了更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，下面是一篇探究中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方社會(huì)吸引的論文范文供閱讀參考。
[摘要]中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，擁有在人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。古老的中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在世界文化之林中獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。目前，熱衰于學(xué)漢語的西方人越來越多，熱衷于學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的西方人也越來越多。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 西方社會(huì) 吸引
我國向西方傳播東方文明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)開始了，絲綢之路向西方傳送精致的東方絲綢時(shí)，也送去了東方文明。早在《馬可波羅行記》中就對(duì)中國的富庶有大量記載。然而到了清朝末年，閉關(guān)鎖國的政策讓中國看不到外界的發(fā)展，當(dāng)?shù)蹏髁x的堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，中國才認(rèn)識(shí)到自己的文明已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方世界。甲午戰(zhàn)爭讓中國國民開始反思自己，與此同時(shí)嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維等先進(jìn)知識(shí)分子促使西學(xué)大規(guī)模涌入了中國。
20世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)文化影響力的擴(kuò)大，現(xiàn)代的西方人對(duì)中國文化有了更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)中國文化充滿濃厚的興趣，很多人都喜歡中國的易經(jīng)、老子、莊子、論語、古典詩詞、書法、繪畫、戲劇等等。
造成中西方文明差異的主要原因是：中國崇尚中庸和平，西方提倡崇力尚爭。這也是中國文明吸引西方社會(huì)的最主要原因之一。
西方文化是以斗爭為基本的思想，赫拉克利特在西方思想史上首次提出了關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說。他認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。”…同時(shí)，西方的價(jià)值觀念中鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)功利，展開競爭，努力獲得個(gè)人利益的最大化。這樣導(dǎo)致在獲得巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人變得冷漠、自私、精神空虛。而中國的儒家文化在某種程度上能夠緩解西方的精神危機(jī)。中國傳統(tǒng)文化的奠基人孔子講求天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒家的中庸思想“需要每個(gè)人都‘抑其血?dú)庵畡?rsquo;，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到‘允執(zhí)其中”。要求‘溫良恭儉讓’，并具備五美德‘惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛’，方能‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。”與儒家中庸思想相應(yīng)的是道家“柔弱、守雌、處下、不爭、無為的中道觀”。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，此間兩次世界大戰(zhàn)的惡果給各國人民留下了巨大的精神創(chuàng)傷，同時(shí)隨著西方的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的高度發(fā)展，西方道德和政治烏托邦的崩潰，造成了西方人民精神流離失所。正是在這種情況下，想要獲得以寧靜、和平為精神宗旨的理念成為眾多西方人的期盼。于是作為精神依托的老莊思想和佛教思想便成為西方人尋求心靈解脫的一劑良藥。眾多的西方人開始迷戀古老的老莊哲學(xué)傳統(tǒng)。而且，“現(xiàn)在，西方已然普遍接受了如下看法：封建帝制下的儒學(xué)既是強(qiáng)有力的、又是柔韌的信條，它的強(qiáng)有力足以使它把它的價(jià)值觀強(qiáng)加于世人，它的柔韌足以使它在長達(dá)兩千年間不斷自我調(diào)節(jié)而適應(yīng)著不斷變化的形勢…”·儒家作為中國文明這一巨大的人類成就的中心傳統(tǒng)，值得人們重視和尊重。”可見，老莊思想、佛教思想、儒家思想都得到了西方現(xiàn)代社會(huì)的推崇。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方社會(huì)的吸引表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、對(duì)漢字、書法的熱情是西方人對(duì)中國文化興趣的起點(diǎn)
西方人對(duì)中國漢字的興趣由來已久。在萊布尼茨編輯《中國近況》一書時(shí)，就對(duì)剛剛傳入不久的中國漢字特有的非拼音式、靠線條為主的象形文字大感新奇。緒論中寫道：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國。”更讓萊布尼茨感到驚奇的是，那么多形象迥異的文字居然只有很少數(shù)量的不同組合讀法。這對(duì)以完全建立在拼音文字為母語的人來說是不可思議的。這種驚奇一直延伸到20世紀(jì)。從萊布尼茨、柏應(yīng)理、馬若瑟、狄德羅、克洛岱爾到謝閣蘭，再到艾田蒲，西方的大詩人們都對(duì)中國文字鐘情不已。
西方人對(duì)漢字的興趣與對(duì)書法的興趣緊緊連在一起。西方人對(duì)“書法”很感興趣，并將其直譯為“美麗的文字畫像藝術(shù)”。他們看到中國人能夠從文字引發(fā)出一整套傳統(tǒng)，并融合了哲學(xué)、生活感悟與墨藝，不禁嘆為觀止。
早在18世紀(jì)西方漢學(xué)家就開始收藏書法作品，當(dāng)時(shí)美國最大的書法收藏家是古爾洛夫，他最重要的兩件藏品是黃庭堅(jiān)的《廉頗問藺相如》和米芾的一件早期作品。60年代初，美國的書法收藏得到了發(fā)展，主要代表人物是普林斯頓大學(xué)藝術(shù)史系東方藝術(shù)史教授方聞。后來方教授發(fā)表了數(shù)篇研究中國書法的博士論文，此舉極大地推動(dòng)了西方對(duì)中國書法的了解，推動(dòng)了西方社會(huì)對(duì)中國的書法研究和教學(xué)。
二、西方人從中國古典詩歌中看到不同的世界觀、時(shí)間觀與空間觀
中國是詩的國度，在我們古人的心中，詩歌是最崇高、最美好的藝術(shù)，是他們和世界交流的最佳方式，也是他們與后人對(duì)話的最好手段。在我們古詩里所體現(xiàn)出來的那樣一種天然的詩歌情懷，那樣一種藝術(shù)的直覺、生命的感悟，不僅深深地感動(dòng)著一代又一代中國人，而且也會(huì)感染全世界各民族的人們，尤其是中國古詩所體現(xiàn)出來的玄遠(yuǎn)空靈的意境，更是現(xiàn)代西方人所孜孜以求卻又望塵莫及的。西方人從中國的古典詩歌中看到了一種不同的世界觀、時(shí)間觀與空間觀。中國古典詩歌在西方受到推崇是順應(yīng)了西方現(xiàn)代詩歌、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)和藝術(shù)上的各種探索的需求。同時(shí)，也順應(yīng)了西方文化中追求精神性的一面。美國意象派詩人艾茲拉·龐德，對(duì)于中國古詩中生動(dòng)呈現(xiàn)的意象及那種玄遠(yuǎn)的意境如癡如醉，隨即狂熱地投入中國詩歌的翻譯工作，并且愛屋及烏，學(xué)習(xí)并翻譯了好多優(yōu)美的篇章。1945年龐德因涉嫌法西斯罪被捕，入獄時(shí)只帶了一部《四書》和一部中文字典。埃茲拉·龐德以其譯作《華夏集》為中國古典詩歌美學(xué)與西方現(xiàn)代主義詩學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造了契機(jī)。英國學(xué)者阿瑟·韋利是英國20世紀(jì)最杰出的漢學(xué)家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代英國介紹中國文學(xué)最有成就者。他翻譯了大量中國古詩，采用直譯的手法。不押韻，而注重詩歌的韻律和意象。他使中國古詩進(jìn)入了西方普通讀者的視野，并對(duì)西方漢學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。還有美國詩人費(fèi)諾羅薩近乎一生都在學(xué)習(xí)中國古典詩歌、詩劇，這些人莫不為漢學(xué)西進(jìn)起到了很大的作用。
三、在與西方的碰撞當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文明首先帶給西方的印象是中國人的沉穩(wěn)、人情、善良
對(duì)于西方人來說，_中國人永遠(yuǎn)是個(gè)謎。中華民族是一個(gè)既有著突出個(gè)性又有著優(yōu)良傳統(tǒng)如自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這是世上其他民族所無法匹敵的。在西方人眼里，中國人是最富有魅力的，尤其是他們身上時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)出來的沉穩(wěn)干練。
受儒家思想影響和熏陶，中國人重“天理”和“人情”，做人要講“通情達(dá)理”、“重情重理”、“人情人理”、“情理交融”等等。從以上的成語可以看出，傳統(tǒng)的文化環(huán)境決定了為人處事既講“人情”又講“天理”，并且把“情”放在“理”之前。中國人最崇尚情誼，把個(gè)人、家庭、社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系在一起。中國人講究尊老愛幼，一家三代生活在一起，重視培育孩子，有非常清晰的丈夫妻子的角色定位。他們也把自己的國家當(dāng)作家庭，所以中國的家庭關(guān)系相當(dāng)牢固，中國文化里對(duì)家庭的責(zé)任感根深蒂固。更重要的是，在現(xiàn)代激烈競爭的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人都會(huì)時(shí)時(shí)感到競爭的壓力和參與競爭的疲憊。這時(shí)候，若擁有一個(gè)充滿“人情”味的交往圈，及時(shí)得到他人感情上的支持和心靈上的慰藉，人生才不會(huì)過于悲苦。西方社會(huì)崇尚個(gè)人主義，疏于“人情”交往。當(dāng)個(gè)人碰到無法承受的巨大壓力時(shí)，自殺、吸毒就成為唯一出路。所以，馬爾庫塞說西方社會(huì)病了，西方社會(huì)的未來必須潛心學(xué)習(xí)東方的儒家精神。
中國人注重責(zé)任心，在現(xiàn)實(shí)生活中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是一種民族大義之責(zé)，我們用這種民族大義之責(zé)換取一個(gè)民族的長久的生存和發(fā)展。“在其位，謀其事”，這是工作的職責(zé)，我們用這種工作的職責(zé)來換取個(gè)人的生存和發(fā)展。“父慈子孝，夫婦和順，兄友弟恭”，這是家庭的責(zé)任，我們用這種職責(zé)來換取家庭的和睦。
儒家講求溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，正是這樣的美德，讓西方人不斷肯定東方人的優(yōu)點(diǎn)。
結(jié)語
綜上所述，我們深信，2l世紀(jì)的中國，有能力利用自身傳統(tǒng)文化的積極因素幫助世界各國建造更加良好的關(guān)系，在對(duì)于人類未來的一些諸如過度開發(fā)資源的、競爭近乎走向異常、人與人關(guān)系偏向疏離等此類難題的解決可能會(huì)提供一些幫助。中國文化所講的利他主義、以和為貴、重視人的精神生活，還有中國文化講究適可而止、天人合一、和諧相處等等，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的思想都能提供很多幫助。
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