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現(xiàn)代物理美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論教育論文
論文摘要：物理學(xué)發(fā)展過程就是人類對(duì)美的一個(gè)無限追求過程，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其，物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái)，經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的？物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的？和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)？
論文關(guān)鍵詞：物理美學(xué) 復(fù)雜性 科學(xué)
美是人類的一個(gè)更高尚的需求，它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域，詩歌、音樂、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無不滲透著人類對(duì)美的無限熱愛。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過程就是人類對(duì)美的一個(gè)無限追求的過程。
物理學(xué)與美學(xué)，二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展，對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，隨著科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起，不確定性、無序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái)，對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開創(chuàng)了一片新的天空，一切都處在系統(tǒng)中、變化中，原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)，新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。
一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性：
世界的本質(zhì)是由非線性控制的，人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講，簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例，是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出，任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似，都要突出根本性的關(guān)系、行為，舍去不必要的細(xì)節(jié)因素，因此，某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界，把問題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范，但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問題上，他不能闡明月球在地球和太陽兩者作用之下的運(yùn)動(dòng)，感到非常惱火。由于無法得到精確解，他不得不求助“攝動(dòng)法”，把三體問題化解為兩體問題，以得到一個(gè)近似解。不僅如此，人們發(fā)現(xiàn)，最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差，從邏輯角度思考，之所以允許存在誤差，就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。
雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性，但是從認(rèn)識(shí)論意義上說，簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，人們必須把整體分成部分，分門別類地去研究，這是一個(gè)由淺入深的過程，是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。
簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，不可能完全拋棄任何一方，而承認(rèn)另一方，它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性，而且使人類同不可知論劃清了界限；復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過程的曲折性、辯證性，它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條，當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。
二、物理美學(xué)的確定性與非確定性：
牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界，非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過去那種卑微的角色，由于非線性機(jī)制，初始條件的微小偏差，會(huì)被無限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨，可見非確定性的力量，從此，人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們，每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分，每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺，但又不可估量的影響。這種影響，并非由于行為本身有影響力，而是由于這一行為超越了自身，對(duì)周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用，引發(fā)了不可估量的后果。
然而，非確定性并非是對(duì)確定性的否定，而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的，他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面，二者缺一不可。“確定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”，它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性，是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定，否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過分強(qiáng)調(diào)確定性，“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生，那么我們只不過是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分，不言而喻只能無可奈何地聽任它的擺布而己”。
非確定性意味著變化、意味著隨機(jī)，但也意味著希望，從此不會(huì)，也不應(yīng)受到人們的完全抵制，因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性，系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性，失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史，包括人類賴以生存的地球以及人類自身，無不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。
三、物理美學(xué)的無序性與有序性：
與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系，有序與無序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序，是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性；無序，是指空間分布上的無規(guī)則性和時(shí)間延伸過程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中，不難看出人們一向偏愛有序，無序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來，有序與無序是對(duì)立存在的，但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。
有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性，同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出，有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性，即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來只有一種可能性的情況下，生活中就再也沒有驚奇，沒有樂趣了，美又從何談起呢？無序則與此相反，它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出，“物件所在位置有很多可能性，這就造成了無序狀態(tài)”，“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無序的量度”。可見無序?qū)?yīng)的是大量的可能性，這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢？并且，無序并不總是意味著雜亂無章，在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行�。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離，使完全雜亂無章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生一種完全均勻的，幾乎是無限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無序難道不是一種美，它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。
當(dāng)然純粹的無序也是不好的，但是世界既沒有純粹的有序也沒有純粹的無序，一切美的事物都來自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式，無序則是美的源泉。有一句話說得非常貼切：“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路；在一邊全部有序消融在混沌之中，在另一邊，則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路，美才能展示其形態(tài)�！卑５录印つm也曾說過：“單獨(dú)的、孤立的有序和無序是形而上學(xué)的，而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。
四、結(jié)語
科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開著，科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，美也是不斷變幻其形態(tài)的，這是事物發(fā)展的必然。如果說經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來的，它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明，是一種靜態(tài)的、無生命的美。那么，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛，尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性，同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性。可以說也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵，即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步，從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。
參考文獻(xiàn)：
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