青年馬克思的人學(xué)思考之變遷-從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)
論文關(guān)鍵詞：自我意識(shí) 新 市民 人的本質(zhì)
論文摘要：在青年馬克思的中，對(duì)人的問(wèn)題的思考體現(xiàn)出一種內(nèi)在連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。內(nèi)在連續(xù)性是指馬克思探討的主題是人的本質(zhì)與人的解放問(wèn)題，而非連續(xù)性則指他對(duì)該主題探討的思路前后期具有較大的區(qū)別。這些區(qū)別主要是，《博士論文》階段對(duì)人的問(wèn)題的思考是從自我意識(shí)出發(fā)，《萊茵報(bào)》時(shí)期轉(zhuǎn)向人的生活世界，而《德法年鑒》時(shí)期則立足市民社會(huì)，其思路表現(xiàn)出一種明顯的“變遷”特征。
青年馬克思思想發(fā)展是一個(gè)有著內(nèi)在連續(xù)性的非連續(xù)性過(guò)程。就連續(xù)性來(lái)說(shuō)，在青年馬克思文本中始終貫穿著一條鮮明的思想主題:什么是人的本質(zhì)，該如何實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。在這個(gè)主題中，其人學(xué)色彩非常濃厚。就非連續(xù)性來(lái)說(shuō)，青年馬克思思想發(fā)展是在青年黑格爾派、黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等思想流派的影響下和對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中不斷批判各派思想得失，反思自我而獨(dú)創(chuàng)自己哲學(xué)的過(guò)程。本文擬通過(guò)對(duì)《博士論文》、《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》三個(gè)階段著作的解讀，初步探討青年馬克思人學(xué)思考之路徑變遷與相應(yīng)特點(diǎn)。
一、《博士論文》時(shí)期的人學(xué)思辨:以自我意識(shí)為基點(diǎn)的主體性色彩
青年馬克思哲學(xué)觀的第一次自覺(jué)表達(dá)是在他的《博士論文》中。在這篇著作中，馬克思哲學(xué)觀的顯著特點(diǎn)是從“人”的角度來(lái)談?wù)軐W(xué)，從哲學(xué)的高度來(lái)談“人”，提出了以自我意識(shí)為特征的人的主體性哲學(xué)。在《博士論文》的第一部分，馬克思比較了伊壁雞魯和德漠克利特兩人自然哲學(xué)的本質(zhì)差別。這種差別集中體現(xiàn)在他們關(guān)于人的感性知覺(jué)的可靠性以及偶然性與必然性的對(duì)立上。
德漠克利特站在懷疑論的立場(chǎng)上，把人的感性知覺(jué)當(dāng)作人的主觀假象，認(rèn)為‘切卜種能向他提供內(nèi)容的認(rèn)識(shí)(即感性知覺(jué)—作者注)又沒(méi)有真實(shí)性”C17(P2o2>，而“真實(shí)的那種知識(shí)是沒(méi)有內(nèi)容的”C17(P2o1)。相反，伊壁雞魯則采取獨(dú)斷論的態(tài)度，相信人的感性知覺(jué)，認(rèn)為“沒(méi)有什么東西能夠駁倒感性知覺(jué)”，“概念也不能駁倒感性知覺(jué)，因?yàn)楦拍钜蕾囉诟行灾X(jué)”[17(P2oo> o
馬克思在這里突出二者對(duì)人的感性知覺(jué)的不同觀點(diǎn)，目的在于揭示二者關(guān)于“人”的不同哲學(xué)觀。在馬克思看來(lái)，德漠克利特否定人的感性知覺(jué)的真實(shí)可靠性在某種程度上是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中的完整的人的否定，是一種從人的現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找“真實(shí)的知識(shí)”的路徑。而這種基于現(xiàn)實(shí)生活之外去追問(wèn)的思路，必然會(huì)導(dǎo)致他將這種形而上學(xué)的存在當(dāng)作一種不可捉摸的必然性。所以，盡管德漠克利特自己窮盡畢生的精力去探索這種必然性，甚至將自己的眼睛弄瞎，“以使感性的目光不至蒙蔽理性的敏銳”，但必然性始終像神秘的“自在之物”一樣操縱著人生和。最終，德漠克利特只能以決定論看待歷史，以悲觀痛苦的心態(tài)對(duì)待人生。所以在馬克思看來(lái)，德漠克利特對(duì)人生和歷史的這種哲學(xué)觀本質(zhì)上是抹殺了人之為人的根本點(diǎn)—以“自我意識(shí)”為根本特征的人的主體能動(dòng)性。
相反，馬克思認(rèn)為伊壁鴻魯則充分信任人的感性知覺(jué)。由于人的感性知覺(jué)往往帶有極強(qiáng)的個(gè)體色彩，所以伊壁鴻魯對(duì)感性知覺(jué)可靠性的確認(rèn)就是對(duì)個(gè)人主體地位的一定程度的肯定，由此也導(dǎo)致他對(duì)偶然性、任意性的強(qiáng)調(diào)。他說(shuō):“被某些人當(dāng)作萬(wàn)物的主宰的必然性，是不存在的，寧肯說(shuō)有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性。”仁1](P204)而人的感性知覺(jué)是人的日常生活的重要部分，所以伊壁鴻魯對(duì)感性知覺(jué)可靠性的確認(rèn)，也就是主張從人的日常生活中、而不是像德漠克利特那樣從人的現(xiàn)實(shí)生活之外去發(fā)現(xiàn)哲學(xué)。這樣，伊壁鴻魯既從生活中獲得了哲學(xué)，又從哲學(xué)中獲得了生活的自由，從而人生在他看來(lái)是享受和幸福，歷史是開(kāi)拓和創(chuàng)造。
總而言之，在馬克思看來(lái)，德漠克利特和伊壁鴻魯在感性知覺(jué)的可靠性上，在必然性與偶然性的對(duì)立上，體現(xiàn)了二者在“人”的哲學(xué)觀上的對(duì)立:德漠克利特的哲學(xué)觀是決定論，它掩蓋了完整的人的主體能動(dòng)性和自由本性;伊壁鴻魯哲學(xué)則是對(duì)人的主體能動(dòng)性、自由本性的呼吁和對(duì)神性的否定。馬克思《博士論文》的其余部分都是圍繞這個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)分析和論證的。
從馬克思《博士論文》的思想傾向來(lái)看，他將二者的哲學(xué)進(jìn)行比較，從表層意義上看是在糾正人們長(zhǎng)期形成的對(duì)伊壁鴻魯哲學(xué)的偏見(jiàn)。從深層意義上來(lái)看，他是在突出伊壁鴻魯哲學(xué)的歷史重要性，并借此表達(dá)自己的哲學(xué)觀:哲學(xué)根源于人的現(xiàn)實(shí)生活，而不是人的生活之外的玄想;哲學(xué)的功能在于喚醒人的自我意識(shí)，并使人在自我意識(shí)中獲得人之為人的主體性和自由;哲學(xué)的特征在于從懷疑和批判中學(xué)會(huì)思考，樹(shù)立自我意識(shí)。
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