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現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與建構(gòu)論文
一、前言
從定義角度分析,民族形象主要包含兩大方面的內(nèi)容,即民族文化價值取向與民族性格。其中,民族文化價值取向指的是民族在不斷向前發(fā)展的過程中,始終堅守的價值觀念;然而,民族性格則指的是在民族發(fā)展中所形成的一種內(nèi)在本性,同時能夠充分體現(xiàn)一個民族的民族精神。實際上,這兩者有很大的關(guān)聯(lián):即民族性格是民族文化價值取向的依歸;通過民族文化價值取向能夠充分展現(xiàn)出一個民族的民族性格。因此,對于朝著民族文明方向發(fā)展來說,實際上是正確處理人和自然、人和社會、人和人等之間的矛盾,而正是在處理上述矛盾過程中逐漸顯現(xiàn)出民族文化價值取向。由此看來,矛盾是主流文化發(fā)展的主要趨勢。
二、“民族形象”生成和建構(gòu)在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要性分析
在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中,“民族形象”生成和建構(gòu)要求做到以下兩方面:第一,重點強調(diào)和擴展現(xiàn)代文學(xué)史中的“民族”維度,并且促進現(xiàn)代文學(xué)迅猛發(fā)展,同時辨證考察民族意識的強弱;第二,在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展背景下,為我國發(fā)展提供科學(xué)決策。盡管自19世紀(jì)中期開始,世界主義逐步朝著普適理想方向邁進。但是,經(jīng)過長達一個世紀(jì)的發(fā)展,“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。
然而盡管在我國語言詞匯當(dāng)中,“民族”、“中華”等詞語早已出現(xiàn),但卻從未應(yīng)用過“中華民族”對各個民族發(fā)展予以整合或歸納。在剛剛步入20世紀(jì)以后,由于長時間受西方民族理論的沖擊,這時“中華民族”才被列入到語言詞匯當(dāng)中。當(dāng)“中華民族”一詞正式問世之后,受民族危機的影響逐漸趨于嚴(yán)峻化。而該詞完全打破精英知識分子話語體系束縛,使其變?yōu)橐粋�被所有民族群體都能認可和接受的詞語。而正是由于“中華民族”有著這一詞語樹立了民族凝聚力,才使其具有廣泛適應(yīng)性與頑強生命力。
三、現(xiàn)代文學(xué)中生成和建構(gòu)“民族形象”的具體策略
1、打破傳統(tǒng)意識的限制和約束
在歷史發(fā)展的長河中,由于區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐以及牢固文化結(jié)構(gòu)維護前提下,中華民族樹立起了具有“中國”式的自我中心意識。而正是由于這種意識的形成,才使我國民族發(fā)展呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定感,同時在穩(wěn)定感背后,逐漸培養(yǎng)了人們的自信心。因此,為突出強調(diào)自我和他人間這種明確界限,用于自我和他人命名詞匯的感情色彩差距是非常大的。例如:在語言詞匯系統(tǒng)中,代表自我的“華”起初指的是美麗、盛開。另外,“夏”也含有上述含義。除此之外,指代他人的“夷”、“戎”等詞匯,通常含有貶義、歧視的色彩。從傳統(tǒng)中華民族現(xiàn)狀分析,不僅將自身地位進行了鞏固,同時也具有排斥他人影響,這樣一來,直接阻斷和外來文化交流與融通。
2、把塑造的民族人物形象融入到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中
經(jīng)過對文學(xué)范疇的深入考察,良好的民族人物“形象”的塑造必須要滿足以下三方面要求,即:核心層人性、中介層群體性以及表層個性。想要成為一個具有強大生命力的人物形象,一方面應(yīng)站在普遍人性角度,能夠和讀者達成共鳴;另一方面,通過群體性把普遍人性予以具體化處理;除此之外,借助具有特性的人物傳達人性、群體性的內(nèi)涵。
然而,在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中,對于“民族形象”當(dāng)中的“人物形象”而言,除要求具有一定的文學(xué)性追求以外,也需要針對民族自我意識主體性以及能動性的要求作出更詳細的回答。實際上,自民族形象成為社會研究的一大命題開始,已經(jīng)面對民族意識和文學(xué)追求兩層內(nèi)容。不過,在形象焦慮當(dāng)中,通常對民族意識的要求變成一高于文學(xué)追求目標(biāo)的問題了,而這主要取決于民族意識自身的規(guī)定性。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中,對于民族形象所代表的具體人物要提出與之相對應(yīng)的要求和規(guī)范。
四、結(jié)束語
總體來說,在我國現(xiàn)代文學(xué)中的“民族形象”形成和建構(gòu)過程中,語言形式變遷是和民族形象表征變遷具有相同的重要性。所以,民族形象更加偏重于民族意識層面。在這里,不只是要求文學(xué)形象逐漸朝著民族意識相互靠近,以至于達到最終的重合。所以,在民族形象建構(gòu)過程中,語言形式應(yīng)該在加強民族意識宣傳的基礎(chǔ)上,對完成大眾化以及通俗化的研究。盡管自19世紀(jì)中期開始,世界主義逐步朝著普適理想方向邁進。但是,經(jīng)過長達一個世紀(jì)的發(fā)展,人們已經(jīng)充分認識到“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。所以,為了從傳統(tǒng)意識方式中解脫出來,我們常應(yīng)用以下創(chuàng)新方式,例如:吸取外來文化方式、加強和國外學(xué)者間的思想溝通方式、創(chuàng)新學(xué)生思想。通過采用創(chuàng)新型的教育方式將“民族形象”種子播撒在現(xiàn)代文學(xué)中。因此,文章作者結(jié)合自身多年實踐經(jīng)驗,重點對現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”生成與建構(gòu)進行深入探究與分析,希望能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極影響。與此同時,還能進一步促進我國現(xiàn)代文學(xué)中“民族形象”生成和建構(gòu)。
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