最新關(guān)于日本開題報(bào)告
日本沐浴文化研究開題報(bào)告
開題報(bào)告
一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢） 日本，一直以來都是一個(gè)擁有很多獨(dú)特文化的國家，例如飲食文化，衣著服飾等等。雖然屬于亞洲，但是卻跟其他亞洲國家在文化上有很大的不同。特別是在沐浴文化方面。沐浴文化一直是日本的一個(gè)極具代表性的文化，每個(gè)日本人都把洗浴當(dāng)成說是一日三餐一樣不可缺少的東西，甚至它的存在已經(jīng)升華為生活中的一種享樂的方式了。到底，日本的洗浴文化，是怎么樣形成并且發(fā)展到現(xiàn)在的呢？
受惠于日本的自然地域條件和幾乎每個(gè)日本人都有的宗教信仰，使日本人鐘愛于洗浴泡溫泉。而且佛教傳到日本后，佛教與日本的神道融合，佛教中洗浴能去病得福的思想更豐富了日本的洗浴文化。與神道一樣，日本的審美意識(shí)亦發(fā)源于自然崇拜。熱愛潔凈和樸實(shí)的審美意識(shí)體現(xiàn)在沐浴文化上，通過洗浴保持身體的潔凈本身就是對(duì)美的追求。再隨著社會(huì)的發(fā)展，洗浴場所也已成為了人們進(jìn)行社交，增進(jìn)感情的場所。這都是使沐浴文化發(fā)展至今經(jīng)久不衰的原因。
雖然它獨(dú)特，對(duì)日本文化來說具有象征性，但是在國內(nèi)，對(duì)于這方面研究的學(xué)者還不是很多，對(duì)洗浴文化的研究尚還處在起步階段，所以我也想嘗試一下來研究一下這個(gè)方面，多了解一些日本特有的文化。
二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)
從出生時(shí)的“產(chǎn)湯”，到去世后的“湯罐”，可以說日本人的一生從沒有離開過洗浴，這儼然已成為日本人日常生活中不可缺少的一部分了。
正如黃學(xué)杰在《日本的沐浴文化中》說的一樣，沐浴對(duì)日本人來說就如同一日三餐不可缺少，這已經(jīng)不僅僅只是為了清潔，而是已經(jīng)升華至一種至高至美的享受了，這是日本的生活文化中特有的價(jià)值觀。
式亭三馬曾在《浮世澡堂》中有如此描述,“天下之中，沐浴是交流和教育的最佳捷徑。無論你是貴人雅士,還是平民百姓, 洗浴之時(shí)人人都赤身裸體, 同降生時(shí)一樣, 這種裸身的交流交往, 使人忘卻高低貴賤, 升華到一種無欲無求的佛教境界。”這也是為什么洗浴文化會(huì)在日本如此迅速地發(fā)展的原因之一。
陳芳在《試論日本洗浴文化》中明確指出日本現(xiàn)在雖然還是一個(gè)等級(jí)觀念森嚴(yán)的國家，但是也有例外，那就是在泡澡的時(shí)候。錢湯是人們相互交流和各種信息的集散地，也集社交與娛樂于一身。同時(shí)泡溫泉也是增進(jìn)相互之間的感情的很有效的方法之一。
三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法、技術(shù)路線及研究難點(diǎn)，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
（一）研究內(nèi)容
本文通過對(duì)錢湯的歷史的發(fā)展為起始點(diǎn)，接著例舉日本現(xiàn)有的洗浴方式的種類和日本沐浴文化的發(fā)展原因來看日本這個(gè)名族的人的特征。進(jìn)一步來了解日本人生活中的一些習(xí)慣和各方面的特征等。
（二）研究方法
主要采用歸納總結(jié)的的方法，首先確定研究對(duì)象和研究的重點(diǎn)內(nèi)容，然后大量地搜集和閱讀文獻(xiàn)，總結(jié)歸納，進(jìn)而得出自己的結(jié)論。
（三）技術(shù)路線
第一步，搜集和閱讀大量相關(guān)資料，寫出論文綜述；
第二步，對(duì)資料進(jìn)行整理分析；
第三步，撰寫開題報(bào)告，列出論文提綱；
第四步，撰寫論文初稿。
文章的研究路線是首先，通過對(duì)收集到的資料的整理，來了解日本洗浴文化的歷史起源和發(fā)展，再通過這個(gè)洗浴文化如此發(fā)展的原因和從中可以看出日本人的特征來進(jìn)行總結(jié)，對(duì)洗浴文化的意義和其與日本人之間的聯(lián)系做進(jìn)一步的研究。
（四）研究難點(diǎn)及預(yù)期目標(biāo)
盡管洗浴文化是日本擁有了近千年的歷史，而且這個(gè)文化已經(jīng)滲透到了每個(gè)日本人的心中，但是，對(duì)于這方面的研究卻還不是很成熟。相關(guān)的研究成果和資料也不是很多
本文采用歸納分析的方法對(duì)洗浴文化的發(fā)展歷史作了了解，另外，還對(duì)日本人和洗浴之間的各種關(guān)聯(lián)作了研究，具有針對(duì)性，相信本文能給大家對(duì)日本的洗浴文化方面有所啟示。
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