從春哥到著姐性別異化現(xiàn)象的文化解讀論文
摘要：近年來，性別異化不僅在大眾媒體上受到熱捧，而且滲透到了現(xiàn)實(shí)生活中。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，既是社會轉(zhuǎn)型期的一種反應(yīng)，也是消費(fèi)社會的催生以及審美趣味異化的表現(xiàn)。性別異化現(xiàn)象從一個側(cè)面折射出，以盈利為目的的大眾文化產(chǎn)品的風(fēng)靡，對青少年性格養(yǎng)成及社會角色塑造的負(fù)面影響。
關(guān)鍵詞：性別異化 后現(xiàn)代性 消費(fèi)社會 大眾文化
性別異化現(xiàn)象掃描
在2010年湖南衛(wèi)視舉辦的“快樂男聲”海選中，四川音樂學(xué)院2009級男生劉著以長頭發(fā)、花裙子、高跟鞋、煙熏妝的十足女性裝扮，亮相男性選秀舞臺并一夜躥紅。被網(wǎng)民稱為“著姐”的他迅速成為百度等網(wǎng)站的熱門搜索人物，并很快有了大把粉絲。
“偽娘”劉著的出現(xiàn)，將近年來在我國青少年中出現(xiàn)的性別異化現(xiàn)象推向了極致。早在2004年湖南衛(wèi)視舉辦的“超級女聲”選秀節(jié)目中，李宇春便以一頭短發(fā)、一身T恤牛仔、一副中性化的嗓音及一種接近男性的氣質(zhì)橫空出世，傾倒了億萬粉絲，從而贏得了當(dāng)年的“超級女聲”總冠軍，并被冠以“春哥”的名號。在2009年的“快樂女聲”選秀中，曾軼可同樣以接近男性的裝扮與氣質(zhì)一炮走紅，被網(wǎng)民稱為“曾哥”。
如今，這種性別異化現(xiàn)象絕不僅僅停留在大眾媒體上，而且滲透到了現(xiàn)實(shí)生活中。女人不穿裙裝、不留長發(fā)的帥氣打扮已成為一種潮流。而男人化粉妝、穿絲襪、留長發(fā)也漸成時(shí)尚。不僅裝扮陰差陽錯，連性格都乾坤顛倒。
性別異化現(xiàn)象的原因分析
社會轉(zhuǎn)型期的必然反應(yīng)。目前，中國正處在一個空前的社會轉(zhuǎn)型期。在這一轉(zhuǎn)型過程中，中國傳統(tǒng)社會中強(qiáng)調(diào)集體主義、服從的人格特征逐漸被強(qiáng)調(diào)個人主義、獨(dú)立的人格特征所取代。人們的價(jià)值觀日益趨向多元化，人人都能接受的標(biāo)準(zhǔn)成為明日黃花。特別是在新的社會環(huán)境中成長起來的青少年，蔑視權(quán)威，反對一元、穩(wěn)定和刻板，提倡多元、變化和隨意，顛覆傳統(tǒng)、標(biāo)新立異成為他們的追求。
在社會轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了人文精神的“空場”。延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)意識形態(tài)飽受質(zhì)疑，新時(shí)期倡導(dǎo)的社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)又不到位；傳統(tǒng)的權(quán)威與秩序正在被解構(gòu)，新的價(jià)值觀又沒有深入人心，致使很多青少年陷入了信仰危機(jī)。失去了信仰的引領(lǐng)與安頓，很多青少年的精神世界就像沒有根的浮萍一樣，隨波逐流。他們不關(guān)心終極的人生意義與社會價(jià)值，只滿足于當(dāng)下的快樂與一時(shí)的成功，而追奇逐怪則成為他們填補(bǔ)精神真空的一種快捷方式。
正當(dāng)中國本土的意識形態(tài)式微之際，以后現(xiàn)代性為特征的西方意識形態(tài)卻對中國青少年的精神世界形成合圍之勢。后現(xiàn)代性的基本特征是不確定性，它用多極化主體取代單一主體，強(qiáng)調(diào)去中心性，主張消解意義，削平價(jià)值，填平一切深度，致力于謀求感性欲望與世俗性、當(dāng)下性，宣揚(yáng)非理性主義、消費(fèi)主義、享樂主義等。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們的思維和行為方式日趨多元化，就連表達(dá)性別的方式也不再僅僅局限于一維對立的兩極，同樣呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。
消費(fèi)社會的催生。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的日益提高，中國的很多地方也追隨西方社會的步伐，開始進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。“其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義”①，充滿了后現(xiàn)代色彩。
在消費(fèi)時(shí)代，盈利原則在文化生產(chǎn)者心中占據(jù)了至上地位，他們最為關(guān)心的是票房、收視率、發(fā)行量等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而忽視了必須肩負(fù)的社會責(zé)任。在消費(fèi)時(shí)代，享樂主義在文化消費(fèi)者心中占據(jù)了主導(dǎo)位置，他們滿足于一時(shí)的、純粹的感性欲望，而很少考慮更深層次的精神獲得。這樣，文化生產(chǎn)者與消費(fèi)者互相投其所好，把大眾文化物化成了一切皆為消費(fèi)的普通商品。
性別異化現(xiàn)象正是消費(fèi)社會催生出的一個怪胎。當(dāng)消費(fèi)不再是人們生存的必需時(shí)，生產(chǎn)者只能極盡所能刺激消費(fèi)、拉動消費(fèi)、制造消費(fèi)，如何調(diào)動消費(fèi)者的消費(fèi)欲望是他們魂?duì)繅艨M的主題。為了消費(fèi)與盈利的目的，大眾文化的生產(chǎn)者一如工業(yè)品的生產(chǎn)者，使出渾身解數(shù)，不斷翻新花樣取悅?cè)藗內(nèi)諠u挑剔的眼球。當(dāng)正面的形象不再吸引人時(shí)，怪異的形象便破殼而出；當(dāng)帥男靚女的定勢不能招來歡呼時(shí)，帥女靚男的反串便應(yīng)運(yùn)而生。
審美趣味的異化。在經(jīng)典美學(xué)中，審美客體主要是文學(xué)藝術(shù)。但在消費(fèi)社會中，審美客體范圍不斷擴(kuò)大，從傳統(tǒng)的藝術(shù)種類到電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告等無所不包，甚至連日常生活本身也被納入審美客體范疇。在審美客體由簡單趨向繁雜的同時(shí)，人們的審美趣味也從單一趨向泛化。過去那種非美即丑的二元對立審美觀念正在被一種模糊的、曖昧的多元化審美觀念所取代，固定的評判與標(biāo)準(zhǔn)的共識正在失去市場。
于是，在社會上出現(xiàn)了這樣一些常見的情況：一個群體認(rèn)為很美的東西，另一個群體卻覺得很丑；一個群體認(rèn)為很出位的現(xiàn)象，另一個群體卻覺得很正常。這就為一部分人特別是思想活躍的青少年追奇逐怪提供了理論依據(jù)。而最為此感到欣喜的是審美客體的推銷者。他們針對不同的群體推出不同的新奇玩意兒，美其名曰“時(shí)尚”，并大肆宣揚(yáng)：只要是時(shí)尚的就是美的。
生活在消費(fèi)社會中的大眾的審美旨趣就這樣從“陽春白雪”的高雅境界沉降到“下里巴人”的世俗境界，支配其中的觀念也由獨(dú)立的理性審視變?yōu)閺谋姷母行耘袛唷６虡I(yè)邏輯和盈利原則就像一只無形的巨手，不斷挑逗著人們的審美神經(jīng)。當(dāng)傳統(tǒng)的審美影像無法吸引人們的眼球時(shí)，一定會有新的形象打著時(shí)尚的旗號及時(shí)出現(xiàn)。“消費(fèi)欲望的無節(jié)制和人類物質(zhì)享受的無窮盡，最終導(dǎo)致了過度的身體消費(fèi)，身體美學(xué)也逐漸走上了它的異化道路，性別錯位就是這種過度消費(fèi)異化的結(jié)果。”②
性別異化現(xiàn)象的文化隱憂
性別異化現(xiàn)象既是消費(fèi)社會過度消費(fèi)的產(chǎn)物，又是大眾文化降服大眾的結(jié)果。它從一個側(cè)面折射出，以盈利為終極目的的大眾文化產(chǎn)品的風(fēng)靡，對青少年性格的養(yǎng)成及社會角色塑造的負(fù)面影響。
導(dǎo)致青少年盲目趨附潮流。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，高雅文化具有美的形式而隱含著解放的潛能，它是一種培養(yǎng)個性的文化；而大眾文化是一種單向度的肯定性文化，作為統(tǒng)治與宣傳的工具，具有實(shí)用主義、行為主義的特征。同時(shí)，作為一種商品性、娛樂性、標(biāo)準(zhǔn)化、快餐式的世俗文化，大眾文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體，為人們提供了一種機(jī)械化的反應(yīng)方式，它瓦解著人們的判斷力和想象力，成為一種桎梏意識的手段。
大眾文化按照普通商品的運(yùn)作規(guī)律生產(chǎn)與銷售，迎合著大眾平均化的精神欲求和審美趣味，并沒有真正考慮作為大眾的每一分子的個體需求，更忽視了引領(lǐng)高雅趣味、提升精神境界的社會職責(zé)。由此，人們的欲望在一個平均層面得到滿足的同時(shí)，其文化獲取也被定格在了一個普通的層面，失去了升華與超越的機(jī)會，直至徹底迷失了真實(shí)的文化需要。
處在這樣一個整體文化氛圍中的青少年，原本以標(biāo)榜個性為原則，卻在不知不覺中泯滅了真正的個性，淪為大眾文化的奴仆。一如追求性別異化的少男少女們，他們的初衷是想讓自己更富有個性，更具吸引力，但由于缺乏獨(dú)立表達(dá)個性的文化認(rèn)知，只能循著大眾文化的誘導(dǎo)陷入模仿的怪圈。
導(dǎo)致青少年內(nèi)心世界萎縮。大眾文化的主要存在形式就是影像，視覺取代語言成了文化的中心。與以抽象的思維即概念、語言、文字作為中介的印刷文化相比，視覺化的影像文化大都是形象大于思想，甚至是只有形象，沒有思想。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在以電視和廣播為主要傳媒的時(shí)代，大眾媒介的中心化促成了文化生產(chǎn)的齊一性，大眾媒介的電子化促成了文化接受的被動性。文化工業(yè)剝奪了受眾自主思考的空間，人的真正本質(zhì)和他們所消費(fèi)的東西一樣，變得微不足道。
更有批評者認(rèn)為，接受大眾文化的過程，只不過是“一種可以把思維關(guān)掉的娛樂過程”；在大眾文化熏染下成長起來的一代人，成為只能“用眼睛思維的一代人”。他們表面上標(biāo)新立異，個性十足，實(shí)則內(nèi)心世界萎縮，精神生活空虛。隨著心靈的枯萎，個人作決斷的樂趣、文化發(fā)展的樂趣、自由想象的樂趣，也一同消逝了。
從某種程度上說，性別異化現(xiàn)象正是一些青少年內(nèi)心世界萎縮的具體表現(xiàn)。在缺少思想內(nèi)涵的影像文化引領(lǐng)下，他們的思維過程由活躍趨向怠惰，由立體趨向平面。他們懶于反省人生，追問心靈，關(guān)注社會，只是無力又無助地龜縮于平白而狹小的自我，甚至不知道自己真正的所欲、所求是什么，好笑、好玩是他們唯一的精神作料。看著媒體上女人扮男人、男人扮女人，好笑，他們就喜歡；看著生活中也有女人扮男人、男人扮女人，好玩，他們就模仿。笑了，玩了，就夠了，從不問為什么。
導(dǎo)致青少年道德路徑模糊。在共享的文化空間里，大眾文化致力于讓生活在不同環(huán)境中的人們用同樣的方式去看、去聽、去想，將他們的思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式中。這就造成了青少年的精神生活不再向垂直方向深入，只是在水平方向滑動。使他們只注重當(dāng)下的感受和快樂，而放棄了對人生意義的追問和思考，消融了面向未來的道德追求，最終將其道德人格引向麻木化、低幼化。
大眾媒體漸漸代替了人們的自主思維，一切皆娛樂的喧鬧氛圍，往往掩蓋了某些社會矛盾，掩蓋了一些弱勢群體生存的艱辛，也掩蓋了個體生命的價(jià)值和悲歡。“笑聲已經(jīng)代替了思考，在娛樂的狂歡中，青少年漸漸失去了反省精神，以至于難以辨明幽默和滑稽、高尚和低俗。”③
結(jié)語
無論“春哥”也好，“著姐”也罷，性別異化現(xiàn)象的個別存在，既是社會轉(zhuǎn)型期的一種必然反應(yīng)，也是社會寬容度提高的一種可喜展現(xiàn)，我們本來無可厚非。然而，當(dāng)這種現(xiàn)象由個別的“另類”發(fā)展為流行的“時(shí)尚”時(shí)，我們便不得不深刻反思這一現(xiàn)象的推波助瀾者——大眾傳媒。
在“萬般皆商品”的時(shí)代，大眾傳媒追逐高收視率與經(jīng)濟(jì)效益，本是題中應(yīng)有之義。但它們在任何情況下都不應(yīng)把盈利視為其唯一目的，在任何情況下也不應(yīng)忘記自身還擔(dān)負(fù)著另一重職責(zé)——啟迪大眾心靈，引領(lǐng)高尚生活。
在“一切皆娛樂”的時(shí)代，大眾傳媒不斷推出通俗化、快餐式的文化娛樂產(chǎn)品，也是迎合了一種普遍的社會需求。但通俗不等于低俗，更不等于嘩眾取寵。大眾傳媒應(yīng)堅(jiān)守自己的道德底線與文化品格，不能拋棄對真善美的追求，不能放棄對道德理性的弘揚(yáng)。利用特殊人群的特殊癖好來吸引眼球，將病態(tài)審美視為時(shí)尚代碼，將傳播庸俗文化視為社會寬容，這顯然曲解了自由與開放的本意。
在新現(xiàn)代性中，道德自律、自我完善和理性認(rèn)知并沒有失去理由。大眾文化的審美娛樂雖然離不開感性層面的愉悅，但更應(yīng)注重理性層面的訴求。大眾傳媒應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)代人在健康的審美軌道上走進(jìn)心靈的幸福，獲得深層的感悟，樹立正確的價(jià)值判斷和高尚的道德水準(zhǔn)，向著自由、全面、深刻、大寫的人發(fā)展。
注釋：
①沈語冰：《20世紀(jì)藝術(shù)批評》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年版，第2頁。
②丁明擁：《身體美學(xué)視域下的性別異化》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010(1)，第63頁。
③丁純：《當(dāng)代文化的娛樂化與大眾文化的困境》，《江西社會科學(xué)》，2009（10），第226頁。
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