關于淺談中國哲學的特質是實用理性還是實踐理性的論文
學界普遍認為中國哲學是以“實用理性”為其存在形態的，或者“實踐理性”與“實用理性”在指中國哲學時并不完全加以區分。其中最具代表性的當屬李澤厚先生在其歷史本體論中所表明的觀點。李澤厚認為，“實用理性”乃是經驗合理性的概括和提升，人類的經驗來源于實踐。實踐是使用一制造工具的勞動操作活動，人類在生產勞動中不但產生了區別于任何其他動物群體的社會語言、文字、藝術，還形成了系統的相關的理論體系。李澤厚聲稱，他的“實用”是以馬克思主義實踐論為基礎，是在價值層面而非純理性層面。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎和源泉，認識不但從實踐中產生，并且為生產實踐服務，而認識的正確與否，還要回到生產實踐中去檢驗。可見，李澤厚的“實用理性”和馬克思的實踐論，無論是認識的來源，還是認識的目的幾乎都是吻合的，所謂的“理性”，不過是感性經驗的思維抽象，即人類對感性的認識。
一、理論與理性
就根本含義而言，“理”，指的是客觀事物自身運作的次序、事物或事件存在的根本規律;“論”則有分析判斷之義。理論就是社會實際生活中關于自然界和社會實踐有系統的認識通過思維的綜合上升而形成的認知結果，它是以形而上的方式存在的。因此，李澤厚先生所說“理性”其實就是“理論”，因為他給“實用理性”所作的解釋就是人們對現實社會生產生活活動的一種有系統的概括。但這種“實用理性”和我們所說的哲學意義上的理性具有本質區別。康德在《純粹理性批判》中對理性的分析有兩種基本的解釋，首先，他把理性分為理論理性和實踐理性，或者稱為純粹理性和一般理性川:理論理性不是通過實踐的反思而成，亦非推理而得出，在康德看來，它實際是人先天具備的，類似部分儒家學者對心的本然之性的認識，“心生而有知”，“凡以知”，人之性也”。“知”是心本然的一種認知能力。可見，康德的理性并不等于理論。不過，理性和理論不可截然分開。沒有理性的存在，理論是無法形成的，沒有理論，理性自身存在的開顯也成了問題。其次，如果說李澤厚的理性具有實用主義色彩的話，那么康德的理性卻隱含著對人類知識發展的一種導向，引導著人們對知識的無限訴求，同時內藏著對人生未來的一種向往，因而精神價值上的意義是凸顯的。
二、實用與實踐
“實用理性”中的“實用”一詞，首先從字面上來理解，無非是說中國哲學的理性重具體的價值層面的作用或功能，輕理論的思辨。正如李澤厚所說:“先秦各家為尋求當時社會大變動的前景而授徒立說，使得從商周巫文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象的思辨之路，也沒有走向厭棄人世的追求解脫之途，而是執著于人間世道的實用探求。”其次，“實用”也明顯受到西方“實用主義”派別思想的影響。“實用主義”的原意就是行為或行動，它在哲學上強調立足現實生活，注重行動本身，一切理性都要用實踐去引導、規范，甚至用來塑造人的情感和欲望。因此，“實用主義”又稱“行動哲學”、“生活哲學”和“實踐哲學”。這和“實用理性”中的實用原則是不謀而合的。
三、超驗與經驗
馬克斯·韋伯在《中國宗教—儒教和道教》中說:“中國哲學本身沒有一種沉思性和系統性的特點……中國哲學沒有一種理性的形式主義特點，不像西方的法理學那樣。……中國哲學沒有產生經院哲學，因為它在職業上就不專注于邏輯，邏輯概念本身對中國哲學來講是絕對陌生的。中國哲學只關注經文的書寫，它不是辯證的，而是保持著對純實踐問題和世襲官僚身份利益的傾向。”以韋伯的理解，中國的哲學就是一種經驗性的，缺少超經驗的理性的思辨和理論的形而上學。由此，包括他在內的一些西方學者斷言，中國的哲學還不是真正意義上的哲學，或者更有甚者說中國基本沒有哲學。如果以形而上的角度看，中國哲學從先秦道家的“道”、“一”至魏晉玄學的“無”、“有”，一直到宋明理學的“理”、“欲”，以西方哲學的理性解釋方式，無不充滿了決定精神和理念的特點遙這些概念的提出袁無論其背景或根源如何袁僅從其表現形式來看袁體現了人類思維高度的抽象性和概括性袁而很難找到它們在現實世界相應的實體袁就像西方上帝的概念一樣遙咱1圓暫如果從系統性和思辨性的視域來看袁中國哲學在野天人合一冶的大的系統下袁有無之辯堯名實之辯堯性理之辯以及天人之辯堯理欲之辯堯義利之辯等袁充分說明了中國哲學對自然世界和社會人生全面的堯深沉的堯系統化的思考袁它們所彰顯的發展維度和內在張力是中國哲學的厚重所在遙如果以經驗和超經驗之分來判斷中國哲學的特質淵即實用理性還是實踐理性冤袁僅從儒家的一些主要概念來看就可以回應西方哲學對理性的解釋方式遙。
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