淺談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念理與西周哲學(xué)譯名之研究論文
被譽(yù)為“日本近代哲學(xué)之父”的西周可以稱(chēng)之為日本西學(xué)東漸史上的第一人。他是“日本近代哲學(xué)的開(kāi)始”，是第一個(gè)正式將西方哲學(xué)系統(tǒng)地介紹到日本的哲學(xué)家。經(jīng)西周之手譯出的像“主觀”、“客觀”、“理性”、“悟性”、“現(xiàn)象”、“演繹”、“歸納”等譯詞已經(jīng)成為人們?cè)诒硎稣軐W(xué)概念時(shí)所不可或缺的依據(jù)，直到現(xiàn)在仍被人們廣泛沿用。在其譯介西方哲學(xué)概念之時(shí)，“理”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念是其重要的依據(jù)與媒介。
一、“理”、“reason”與“理性”
對(duì)于“理”的翻譯，西周在《尚白剳記》有明確的規(guī)定。“然而‘理’這一詞匯，在歐洲語(yǔ)言中找不到合適的譯詞。其原因在于我國(guó)儒家一直認(rèn)為‘西人未曾知理’。然而事實(shí)上并不是西方人不知理，而是他們所說(shuō)的‘理’和我們所說(shuō)的‘理’指代的內(nèi)容不同而已。從歐洲近來(lái)的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)看，其所指的‘理’可以區(qū)分為二，舉例來(lái)說(shuō)，即英語(yǔ)的‘reason’和‘law of nature’…‘reason’在廣義上指的是道理，在狹義上指的是理性。這里的理性指的是人性中所具有的辨別是非曲直的本原，也就是人之所以成為萬(wàn)物之靈的原因。所謂廣義上的用法即道理所指的是，所作的決定或?qū)W說(shuō)、抑或是辯解中的根據(jù)與原由。‘reason’一詞在廣義上使用的時(shí)候，有時(shí)也包含客觀觀察的情況，因而會(huì)有論及到天地之理的情況。然而，更多的時(shí)候則專(zhuān)指人心的判斷。因此，‘reason’這一表示理性道理的詞匯的含義中并不包含‘天理天道’之意”。
二、“理”、“l(fā)aw”與“理法”
在《哲學(xué)關(guān)系斷片》中，西周曾經(jīng)將“理”這一概念，對(duì)譯為英文的“l(fā)aw”一詞;另外，在《尚白剳記》中，西周指出“蓋シ歐州近來(lái)の習(xí)には、理を二つに言ひ分けたり、例れは英語(yǔ)の「レーズン」「ラウ·オフ·ネチュール」”(譯文：從歐洲近來(lái)的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)看，其所指的“理”可以區(qū)分為二，舉例來(lái)說(shuō)，即英語(yǔ)的“reason”和“l(fā)aw of nature”)。在這里，西周同樣將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“理”這一概念對(duì)譯為英文詞匯中的“l(fā)aw”。
三、“理”、“principle”與“元理”或“道理”
在《哲學(xué)關(guān)系斷片》中，西周曾將“理”所對(duì)應(yīng)的英文中的概念進(jìn)行了總結(jié)概括，其中就有包括“principle”在內(nèi)的五個(gè)詞匯。另外，在《尚白剳記》中，西周同樣指出“principle”是“理”的對(duì)應(yīng)概念。“‘理’這一概念還可以對(duì)譯為英語(yǔ)詞匯‘principle’……在其原始意義上可以翻譯為‘元理’;還可以譯為‘主義’。雖然在指代物事之根本或情況之根據(jù)的意義上，不只限于‘理’這一概念，然而，如果在‘理’的意義上來(lái)表達(dá)的話(huà)，可以使用東方哲學(xué)概念中的‘仁’或‘義’等范疇來(lái)表達(dá)，指代作為本原或本原意義上的理象”。
四、“理”、“idea”與“觀念”
西周對(duì)于西語(yǔ)“idea”一詞涵義的分析與理解如下，“觀念一詞的翻譯源自法語(yǔ)，現(xiàn)將此書(shū)中英文‘idea’與法語(yǔ)的說(shuō)法譯為觀念。該詞語(yǔ)由來(lái)于希臘文，原意是看，即外物的印象之于人之意識(shí)的涵義。廣義上指理念之顯現(xiàn)于心的涵義。柏拉圖學(xué)派中所說(shuō)的‘idea’相當(dāng)于東方哲學(xué)中的‘理’這一概念”。在這里西周明確指出“idea”對(duì)譯為“觀念”，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“理”這一概念。
五、“理”、“truth”與“真理”
西周在《哲學(xué)關(guān)系斷片》中曾列舉出與“理”這一概念所對(duì)應(yīng)的英文詞匯，其中就包括“truth”一詞。在《生性發(fā)蘊(yùn)》中，西周明確將“truth”與“真理”一詞進(jìn)行了互相對(duì)譯。“如上所述，新哲學(xué)諸賢在哲學(xué)上所使用的方法雖各有不同，然而對(duì)于英國(guó)各個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，從培根以后，除了貝克萊之外，基本上都采用以實(shí)驗(yàn)為主的方法，這是培根的遺風(fēng)。其通過(guò)試驗(yàn)的結(jié)果來(lái)求得真理的方法一直應(yīng)用到今天，成為百學(xué)的基礎(chǔ)所在”。
六、“理”與“relation”
在《哲學(xué)關(guān)系斷片》中，西周曾將“理”與英文的“relation”一詞進(jìn)行互相對(duì)譯。對(duì)于與“relation”相對(duì)應(yīng)的“理”的這一含義，在上述《哲學(xué)關(guān)系斷片》的后續(xù)文章中，西周作了如下闡述：“所謂理也者，相經(jīng)過(guò)之道路，又物相系接之綱紀(jì)”。在這里，西周指出了“理”這一概念的兩重重要含義，一是“相經(jīng)過(guò)之道路”;二是“物相系接之綱紀(jì)”。而這里所說(shuō)的“物相系接之綱紀(jì)”指的就是事物與事物之間的關(guān)系。
結(jié) 語(yǔ)
對(duì)于西周來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念是其在譯介西方哲學(xué)概念時(shí)的重要參照和依據(jù)。“理”這一概念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念與范疇，從西周的譯名中可知，在翻譯過(guò)程中西周賦予“理”這一傳統(tǒng)概念以新的涵義。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“理”純粹是作為形而上的概念來(lái)使用的，而西周除了繼承東方傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上的意義之外，還賦予“理”這一概念以形而下的意義。
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