客家圍龍屋的空間構成值

時間：2024-04-21 12:50:09 詩琳室內設計師我要投稿

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客家圍龍屋的空間構成值

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　　客家圍龍屋的空間構成

　　建筑在自然空間中要抵抗外力的作用而“生存”，首先需要合理、科學的空間構成體系，建筑空間構成就是建筑物在創造為人類生活和生產所必須的空間中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲譜中的音階、音程、音調，沒有它們，音樂就無法談節奏。透析客家圍龍屋的空間構成，可以發現那些有序的節奏重復感、完整性和主次關系，強烈地表達了人本主義的理性色彩。它作為一種傳統，一個坐標系，記載著那一時代客家人的生活觀念與生活方式，記載著那一時代客家人的交往情景和交往方式，也記載著其傳統的禮制和倫理觀念。

　　1、客家民居有方形、圓形，最典型的是圍龍屋。不管是圍龍屋還是方、圓形樓的平面布局，大部分采取中軸對稱。它們的主要結構方式是木構架，墻壁高大而厚實，在石礎上立柱，柱上架梁，再在梁上重疊數層柱和梁，最上面梁上立脊柱，構成一組木構架。在平行的兩組木構架之間，用橫向的枋連絡柱的上端，并在各層梁頭和脊柱上安置若干與構架成直角的檁，檁子上排列椽子，承托屋頂重量。如此的梁、枋、柱、檁，受力明確，脈絡清晰，每一個構件目的明確，不多不少，各有各的用處。客家圍龍屋中這種嚴格的對稱和諧關系的追求所展現出的嚴肅、井井有條，是人本主義的理性色彩在圍龍屋空間構成中的展現，是為人的生活而設的理想空間。這種空間序列的完整性、布局位序的規整性、主要構件尺寸的統一性、內院彈性空間的公共性，不僅從生理上和心理上滿足了住戶的需要，又能喚起客人和睦親近的心理。

　　2、客家圍龍屋空間分布中最大的特點就是將以家族為中心的祖堂作為中心點，使人一進入屋內就看到它顯著的位置，成為視覺的焦點。大門正對祖堂，作為室內空間與室外空間的過渡性節點，對空間內外的統一性作出了極好的詮釋與回答，又承襲了建筑外觀的整體氣質，在活躍了空間的同時也兼顧了人們的視覺。這里是祭祀活動的圣地，又是宅內喜慶宴客的場所。在祖公堂上，建有陳設祖公牌位的神龕，有的寫“某某堂”，有的寫“天地君親師”等牌匾，象征天地祖先神靈之所在，對其焚香禮拜和祭祀。祭拜活動具有很現實的、理性的“入世”意義，如保佑發財，祈求貴子等等，并不像西方宗教那樣追求“出世”、反理性的觀點。這種祖公至高無上的“敬祖睦宗”觀念，強烈地渲染出祭祀環境的永恒。這種使祖堂處在核心位置，主次分明的空間布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表現，另一方面也體現出封建道德思想禮儀，也可見客家民系不僅在心理結構中想象力豐富，而且思維方式上概括力也是很強的。我們可以看出客家圍龍屋側重于中軸的對稱，以理性色彩為主導地位，但并不是說其沒有對感性色彩的超越。恰恰相反，它講究室內外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統一，強調將建筑融入環境，與之相互襯托，追求理與情的統一。如門前長方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花壇，這樣，由建筑、山水、花木寄情托性組合成頗具詩情畫意的畫面，體現著一種有情的感性色彩;門口的紅色對聯和窗戶上的各色窗花，則又是一曲和諧的交響樂，既有激情澎湃的旋律，又有委婉舒緩的樂章，將理性與感性完美地結合在一起，這種創作思維不僅呈現出極為多樣化、多層次的獨特審美形式的融合，又成功地完成了它的建筑任務。走進千年的客家民居，可以深切地感受到到處都充滿著理性色彩的芳香。它獨特的空間構成形式留給我們的思考是什么?是它簡潔、優雅而理性的生活方式?還是它的情懷，它的包容，或是它那交織著理性與感性的浪漫?

　　客家圍龍屋的起源：

　　在兩晉至唐宋時期，因戰亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區已有人居住，只好遷于山區或丘陵地帶。

　　當地官員為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圍屋、走馬樓、五鳳樓、土樓、四角樓、碉樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，是客家建筑文化的集中體現。

　　梅州圍龍屋始于唐宋，盛行于明清�？图胰瞬捎弥性ㄖに囍凶钕冗M的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，主體結構為“一進三廳兩廂一圍”。他們的居住地大多在偏遠，邊遠的山區，為防止盜賊的騷擾和當地人的排擠，建造了營壘式住宅。

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