一代明師孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？
孔子的運(yùn)氣也不好，顛沛流離，政治上也不受重視。但是“君子固窮”。
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
求道的開(kāi)心溢于言表，類(lèi)似釋迦牟尼的舍棄王位出家，人間不義的榮華富貴無(wú)異于煙云。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。
君子的內(nèi)心是包羅寰宇的'，生活上是簡(jiǎn)樸和隨遇而安的。
子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”
現(xiàn)在的人往往百篇萬(wàn)字，仍是“假、大、空”的風(fēng)花雪月和無(wú)病呻吟，最多是三國(guó)孔明所說(shuō)的小人之儒就不錯(cuò)了。
子曰：唯仁者能好人，能惡人。
得道的人才可以“惡”人，要不然就是“嗔”念未除，會(huì)有業(yè)障。得道的人“隨心所欲不逾距”“惡”人也是愛(ài)人。
列子也說(shuō)：“七年之后，從心之所念，念庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念， 橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟。”
子曰：朝聞道，夕死可矣。
人活著的目的就是聞道悟道。
子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
惑、憂(yōu)、懼就是無(wú)知、無(wú)仁。
子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
現(xiàn)在人多不畏天命，信奉“殺一個(gè)夠本，殺兩個(gè)賺一個(gè)”的哲學(xué)。 作奸犯科，無(wú)所不能，真可謂無(wú)法無(wú)天。
子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
生下來(lái)就知道求道的是有善根的人；遇到各種報(bào)應(yīng)仍不知悔改，就是民斯為下矣。
子曰：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
三思而后行，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，最后君子方能“從心所欲，不逾距。”
子曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。
見(jiàn)不善如熱湯，退隱也要求志行道，現(xiàn)在的人是死活也不愿“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯的。”
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
窮富不是君子的標(biāo)志，內(nèi)心的道德才是。
子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，不謀而合。“一貫道”的名稱(chēng)也來(lái)自與這句經(jīng)典。
子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。
相忘于江湖，“大道廢仁義出”，大道在才是無(wú)為而治的堯舜黃金時(shí)代。
子張問(wèn)行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳
入鄉(xiāng)隨俗，不過(guò)是“言忠信，行篤敬。”的不變之道，還是可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的。
子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
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