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探究昆曲中折射出的中國(guó)古典美學(xué)文化論文
昆曲是融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇為一體的綜合性藝術(shù)，歷史悠久，被譽(yù)為“百戲之祖”，無(wú)論是在中國(guó)的文學(xué)史、音樂(lè)史還是戲曲史上都占有十分重要的地位。這個(gè)自江南水鄉(xiāng)中孕育而出的古典劇種，浸潤(rùn)著吳地氤氳的水汽，在那一出出折子戲中，吳地的纖細(xì)、婉約與大氣纖毫畢現(xiàn)。然而昆曲中究竟有怎樣的美，能令古人為之傾倒，傳唱不絕？而曾今哀婉地淡出人們視線的昆曲，又是以何種魅力重返世界舞臺(tái)？
美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：“音樂(lè)不可能脫離人的控制和行為孤立存在，音樂(lè)是由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過(guò)程的結(jié)果�！雹倮デ鳛橐环N戲曲藝術(shù)，它不僅是一種文化的外顯形式，更是一個(gè)民族精神世界的縮影。吳地因水而生，依水而興，江南的小橋流水給人寧?kù)o安逸之感。
水使吳地的文化散發(fā)出奇特的藝術(shù)光彩。于丹曾說(shuō)：“人生有了水分，心就會(huì)變得柔潤(rùn)而多情�！本褪窃谶@樣一個(gè)環(huán)境中，孕育出了許多對(duì)昆山腔做出重大貢獻(xiàn)的吳士，他們放棄仕途，回鄉(xiāng)修造園林，砌一堵高墻隔開塵世，尋找各自精神的樂(lè)土。經(jīng)過(guò)文人雅士改革后的昆山腔，“氣無(wú)煙火，功深熔琢，啟口輕圓，收音純細(xì)”，散發(fā)出園林般“體局靜好”的美感。所以，昆曲的興盛是與當(dāng)時(shí)文人的審美情趣一脈相承的。他們良好的文化修養(yǎng)為昆曲注入了典雅的品味，而吳地閑適安逸的詩(shī)性生活，使得文人追求一種空靈的境界，也造就了昆曲節(jié)奏舒緩、意境曼妙的品格�！疤钅显~必須吳士，唱南曲必須吳兒”，昆曲之雅，在于它凝結(jié)了吳文化趨雅的精髓。
吳地醇厚的歷史文化底蘊(yùn)為昆曲的形成提供了條件。三千多年前，泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志，三讓天下，不遠(yuǎn)千里來(lái)到長(zhǎng)江三角洲的荒蕪地帶，給當(dāng)?shù)氐脑【用駧?lái)了先進(jìn)的中原文化和農(nóng)業(yè)成產(chǎn)技術(shù)，造就了后世江南歷代的富庶的盛景。泰伯身上里仁、和諧、謙讓的高尚品德在吳文化的發(fā)展中逐漸演變?yōu)楹诵膬?nèi)容，并在一代代的吳地人民中傳承和發(fā)揚(yáng)，而這也使得孕自吳地的昆曲之中有了一種“中和之美”的藝術(shù)美學(xué)精神�！昂汀笔侨寮宜枷氲木�，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，它主張?jiān)凇岸Y”的節(jié)制下，心理和倫理，個(gè)體與社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。而在美學(xué)的概念中，悲劇是最高的審美形式，但在昆曲中，劇作家似乎設(shè)定了這樣一種模式：一生一旦，兩人在世界上尋尋覓覓，終遇知音，但是都要經(jīng)歷波折后才能“有情人終成眷屬”。雖然這個(gè)模式有些以偏概全，但隨著劇中人物的悲歡離合，大團(tuán)圓的結(jié)局化解了劇中所有的哀傷，這種“哀而不傷”的和諧之感，使人們?cè)诼牫デ臅r(shí)候能夠找到內(nèi)心世界的平靜。所以明清時(shí)期的文人縱然在國(guó)破家亡之際也都放不下看戲、聽曲。舒緩的節(jié)奏，曼妙的曲調(diào)，所有亂世之中的愁緒都被暫時(shí)擱淺了下來(lái)，暫離憂愁，尋一片精神凈土。
吳地氣象萬(wàn)千，江南水鄉(xiāng)的平靜悠遠(yuǎn)如同陶淵明筆下的桃花源，自古令人心馳神往。昆曲中的“至情至性”也與吳文化的詩(shī)性有著密不可分的聯(lián)系。明代中葉，我國(guó)東南沿海地區(qū)開始出現(xiàn)資本主義萌芽，此時(shí)已有“蘇常熟，天下足”美譽(yù)的江南猶有生氣。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為官府提供了大量的賦稅，吳地堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)也促使昆曲藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期。江南的富庶，社會(huì)環(huán)境的安定讓吳地百姓過(guò)上了寧?kù)o平和的生活。也正是這種安逸催生了江南的詩(shī)性文化。許多吳地的文人以詩(shī)言志，留下不甚枚舉的華麗篇章，受這種傳統(tǒng)創(chuàng)作思想的影響，劇作家們也在將自己的人文情懷寫入劇中，使昆曲更趨于雅化，區(qū)別于其他聲腔劇種。同時(shí)，吳地充滿情趣的詩(shī)意生活也為昆曲的創(chuàng)作注入生命的靈動(dòng)。有這樣一句話：園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽的園林。高墻將塵世隔開，不愿被人打擾，園林中的景致是細(xì)膩而溫婉的，文人們?cè)趬m世中過(guò)著與世隔絕的生活。他們這種遠(yuǎn)離封建朝廷，逃避官場(chǎng)混亂而追求安逸閑適生活的思想，是吳地人最高的生活向往。園林的構(gòu)造講究細(xì)節(jié)、品味和意境，園中的一花一草，一山一石，一橋一廊，一字一畫，都是在經(jīng)過(guò)文人和建造者們細(xì)致的斟酌后，才安置于園中的恰當(dāng)位置，成為雋永，昆曲亦是如此。文人們像經(jīng)營(yíng)自己的園林一樣，從審音度律、臉譜妝容到舞臺(tái)表演，一一嚴(yán)格要求，為求符合心意，甚至親力親為。家班在園林中的演出更是彰顯出他們獨(dú)特的品味。所以，園林與昆曲往往相輔相成，顯現(xiàn)出至情至性的光輝。
在吳文化的熏陶下誕生的昆曲，還發(fā)散出濃郁的江南人文氣息。無(wú)論是杜麗娘因夢(mèng)而死的癡情，還是史可法沉江殉國(guó)的悲壯，亦或是史香君血濺詩(shī)扇的堅(jiān)守，昆曲中的人物被文人雅士賦予了吳地人剛?cè)岵?jì)的性格特征，一個(gè)個(gè)鮮活的生命在舞臺(tái)上呈現(xiàn)。水鄉(xiāng)所承載的不只是溫婉，也有一種磅礴的浩然正氣。歷史上的吳地人，不乏像伍子胥頭顱高懸國(guó)門這樣的血?dú)庵浚麄兊氖论E已成為一種文化烙印，深深地刻在吳地人心中。他們骨子里的那種敢于反抗壓迫的剛強(qiáng)意志，同樣也體現(xiàn)在致力于昆曲創(chuàng)作的文人身上。明末宦官專權(quán)，世道險(xiǎn)惡，程朱理學(xué)不斷禁錮著人們的思想。此時(shí)人文主義思潮涌現(xiàn)，劇作家們將反抗封建倫理道德的思想訴諸于筆墨，他們心靈深處針砭時(shí)弊的批判意識(shí)和對(duì)人生的真切感受，使得作品中蘊(yùn)含著他們各自的人生追求和對(duì)自由的精神世界的向往。清兵南侵，在親身經(jīng)歷明王朝的覆滅后的文人，滿含了對(duì)異族統(tǒng)治的反感和對(duì)前朝追憶之情，這使得由明入清的劇作家對(duì)歷史的興衰有著更直觀的感受�！澳虾楸笨住痹炀土死デ飞献詈蟮妮x煌,無(wú)論是《長(zhǎng)生殿》中唐明皇迎像哭像的傷心欲絕，還是《桃花扇》中李香君“脫裙衫，窮不妨；布荊人，名自香”的氣魄，無(wú)不顯露出文人對(duì)歷史興衰的感嘆。這是一種悲壯的情感，同時(shí)也是深情、細(xì)膩的另一種表現(xiàn)。歷史在昆曲中幻化為瞬間，如同一個(gè)還沒做夠的美夢(mèng)，一下子破滅了。
昆曲中至情至性的美，纖細(xì)、曼妙、空靈，浸潤(rùn)著吳文化的芳香。當(dāng)它不再只流于吳地而舉國(guó)為之狂熱時(shí)，便成為了一個(gè)民族的文化象征，折射出這個(gè)民族精神世界的滿足與安寧。在“花雅之爭(zhēng)”中的節(jié)節(jié)敗退的昆曲，香火并沒有從此熄滅，它的傳承和如今重返舞臺(tái)的光輝，使得這門古老的藝術(shù)更顯珍貴。今天的人們少了“家家收拾起，戶戶不提防”的那個(gè)時(shí)代的從容與纖細(xì)的心境，因?yàn)槔デ婢彽墓?jié)奏，迤邐的曲調(diào)似乎已不適合現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活。正如《中國(guó)的昆曲藝術(shù)》一書中所說(shuō)道：“昆曲中沒有現(xiàn)代人的嗔喜怨怒，它實(shí)在也不必有這些東西，要到它那里尋找現(xiàn)代的感覺，本身就是一種誤解。我們應(yīng)該有的態(tài)度是，不一定要強(qiáng)求昆曲來(lái)適應(yīng)我們，它就是在展示當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化精英傾注著的人生理想和文化追求，那是值得我們禮遇和尊敬的。”②如今，“慢活”的概念重返人們的腦海，人們開始講究回歸自然，享受寧?kù)o，提倡人與自然的和諧，這不正是吳文化中的“和諧”理念么？于丹曾說(shuō)：“有多少人在這個(gè)世界上尋尋覓覓，尋找自己的真心所依，終其一生不得結(jié)果？”③在這個(gè)什么都“快餐化”的時(shí)代中，職業(yè)不一定代表自己真正的夢(mèng)想，婚姻不一定代表發(fā)自內(nèi)心的廝守終生，每個(gè)人在這個(gè)體制化的世界像行尸走肉般忙碌著，靈魂終究找不到托付。昆曲中的閑適安逸也許不屬于我們，因?yàn)槲覀兊那楦兄杏刑嗟拇植冢デ心欠N詩(shī)化的意境是每個(gè)現(xiàn)代人都為之心馳神往的。所以當(dāng)昆曲重返舞臺(tái)，生活在喧囂中人們便漸漸樂(lè)于去傾聽昆曲那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的聲音，體會(huì)那樣一種“靜聽蘋果花開，細(xì)數(shù)桂花聲落”的細(xì)致心境，品悟人生的至情至性。
如今，邁入現(xiàn)代化的吳地依舊繁華。那些文人雅士審音度律之處，早已被包圍在高樓大廈之中，高墻外車流穿梭，生生不息。在日益西化的生活里，歷史沒有湮沒，文脈依稀可見。漫步在古典建筑之中，仿佛可以聽見百年前悠揚(yáng)的笛聲。這里的人們至今說(shuō)著保留較為完好古聲的吳方言，穿過(guò)百年，靜靜地訴說(shuō)著流淌的歷史�，F(xiàn)代吳地人的生活中，仍能體會(huì)到那一份生活的閑適與安逸，徜徉在古典園林、歷史街區(qū)中，遠(yuǎn)處的古剎依舊訴說(shuō)著吳風(fēng)遺韻。吳地人詩(shī)性的生活方式不會(huì)改變，昆曲的典雅光輝永不消逝。吳文化雖是地域性的，但她也是一個(gè)民族文化的代表，而昆曲向世界展示的，是一個(gè)民族對(duì)美的追求。
注釋：
�、� [美]艾倫·帕·梅里亞姆《音樂(lè)人類學(xué)》，人民音樂(lè)出版社，2010年版
�、凇吨袊�(guó)的昆曲藝術(shù)》編寫組《中國(guó)的昆曲藝術(shù)》，春風(fēng)文藝出版社，2007年版
�、� 于丹《昆曲藝術(shù)審美之旅》，中華書局，2007年版
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