淺談笛卡爾影響啟蒙哲學(xué)的兩個維度論文
法國啟蒙哲學(xué)家力圖達(dá)到知識論和價值論的統(tǒng)一，這就讓他們從兩個方面吸收了笛卡爾的思想資源。在政治價值論方面，法國啟蒙主義者汲取了笛卡爾的自由和進(jìn)步等等理念，并對它們進(jìn)行了發(fā)揮:而法國唯物主義者則對笛卡爾的知識論做了具體的闡述，只不過他們對笛卡爾的理解加入了洛克的經(jīng)驗(yàn)論因素:啟蒙學(xué)者一方面采納了笛卡爾的知識論和方法論，但同時卻拒斥其形而上學(xué):另一方面，大多數(shù)啟蒙學(xué)者都企圖把笛卡爾的方法論思想貫徹到社會政治領(lǐng)域，力圖用笛卡爾的方法論原則對價值論問題加以詳證，讓一場有關(guān)價值論的革命聽命于方法論和認(rèn)識論的原則。此外，笛卡爾的先驗(yàn)論和信仰學(xué)說也深深地影響了啟蒙哲學(xué)，使得后者對“理性萬能”觀念進(jìn)行了激烈的抨擊。啟蒙學(xué)者并不是從經(jīng)驗(yàn)的、可操作的層面去理解笛卡爾的政治價值論，反而是價值問題的完備性方面引起了他們的關(guān)注，他們是在價值論問題的終極性意義上來思考笛卡爾哲學(xué)的。
一
笛卡爾的哲學(xué)體系內(nèi)在地包含了知識論和價值論兩個維度，無論是哪個方面都對法國啟蒙哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。在《笛卡爾與啟蒙運(yùn)動》一書中，P. A. Schouls指出，自由和進(jìn)步等等具有價值含義的概念形成了18世紀(jì)啟蒙思想的主流，但笛卡爾早在17世紀(jì)中葉就已經(jīng)詳盡地闡述了這些觀念的深刻內(nèi)涵。正如Schouls所言:“啟蒙思想家們從笛卡爾那兒獲取了許多的價值觀念，而其他的哲學(xué)家則按照洛克的方式來接受笛卡爾的思想遺產(chǎn)。”這句話很有深意。在笛卡爾和法國啟蒙哲學(xué)之間并不是“直線傳遞的”，中間加入了洛克的因素，笛卡爾的哲學(xué)思想是通過洛克這個中介才得以影響法國啟蒙哲學(xué)的。洛克吸收了笛卡爾的方法論原則但卻拋棄了他的二元論思想，這種“洛克式”的笛卡爾哲學(xué)影響了法國的哲學(xué)家們。伏爾泰和孔多塞都推崇笛卡爾的“科學(xué)知識是增進(jìn)道德幸福的路徑”這一見解，但對于笛卡爾的形而上學(xué)思想，他們二人同樣表明了拒斥的態(tài)度。因此，法國啟蒙學(xué)者所接受的笛卡爾思想并不是原汁原味的，中間加入了洛克的因素，洛克的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡爾的唯理論思想是法國啟蒙哲學(xué)重要的思想資源。但法國的啟蒙學(xué)者接受的只是笛卡爾的方法論和認(rèn)識論，對于笛卡爾的形而上學(xué)基本上是不感興趣的。
二
不過，關(guān)于笛卡爾對盧梭(法國啟蒙哲學(xué))的影響，筆者認(rèn)為不應(yīng)該僅僅只局限于政治價值論這個維度，應(yīng)該在更加廣闊的視野下來探究這一課題。因?yàn)榻硇哉軐W(xué)發(fā)展有著自身的內(nèi)在邏輯，其本身就體現(xiàn)了西方哲學(xué)發(fā)展的軌跡，是求真與求善、知識確定性和價值完滿性的和諧統(tǒng)一。早在古希臘，蘇格拉底的美德即知識就規(guī)定了哲學(xué)活動的性質(zhì)和目的，柏拉圖的理念論、亞里士多德的形式質(zhì)料說發(fā)展了蘇格拉底的這一學(xué)說，他們都強(qiáng)調(diào)了求真和求善的一致性。中世紀(jì)的上帝存在同樣是保證知識和價值在最終意義上合一的依據(jù)。近代以來，笛卡爾沿襲這個思路，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)科學(xué)的整體性含義，表明了近代理性哲學(xué)在其開端處的態(tài)勢:知識論和價值論的并行不悖。
三
一般看來，近代理性哲學(xué)是認(rèn)識論發(fā)展的歷史，這個過程開始于笛卡爾，終結(jié)于黑格爾，大約經(jīng)歷了300多年，是西方哲學(xué)發(fā)展過程中一個承前啟后的重要階段。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)識如何產(chǎn)生、怎么可能的問題主導(dǎo)著近代理性哲學(xué)發(fā)展的大方向，依據(jù)這個問題，實(shí)現(xiàn)了所謂的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，這個“轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該按照理性的原則而不是信仰(神學(xué))的原則去反映外部世界，知識的確定性標(biāo)準(zhǔn)不是在宗教神學(xué)那里，而是在人類的理性能力當(dāng)中。這種近代哲學(xué)是認(rèn)識論歷史的見解由來已久，根深蒂固，當(dāng)然有它形成的道理。其中一個重要的原因在于近代哲學(xué)開始的時候，哲學(xué)領(lǐng)域里的各門各派都注重認(rèn)識論的問題，探尋知識的確定性基礎(chǔ)成為了學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。所以，考量近代理性哲學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識論自然就成為了一個恰當(dāng)而便捷的入口。不過，這樣的見解并沒有對近代理性哲學(xué)做出全面的考察，因?yàn)榻硇哉軐W(xué)包含了哲學(xué)發(fā)展的方方面面，比如倫理學(xué)就同樣屬于近代哲學(xué)的范疇。如果我們把近代哲學(xué)的歷史僅僅理解為認(rèn)識論史，就無法了解近代理性哲學(xué)的全貌，從而得出很多片面性的結(jié)論。筆者認(rèn)為，考察近代理性哲學(xué)的真相必須結(jié)合笛卡爾、盧梭和德國古典哲學(xué)的相互關(guān)系，只有在西方哲學(xué)發(fā)展的大背景下來討論近代理性哲學(xué)的性質(zhì)，我們才有可能找到正確的答案。
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