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中國(guó)戲曲的主要特色
中國(guó)漢族戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，中國(guó)戲曲的主要特色是怎樣的?下文是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀，僅供參考。
戲劇文化
中國(guó)的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老的戲劇文化。
歷史上最先使用戲曲這個(gè)名詞的是宋劉塤(1240-1319)，他在《詞人吳用章傳》中提出"永嘉戲曲"，他所說(shuō)的"永嘉戲曲"，就是后人所說(shuō)的"南戲"、"戲文"、"永嘉雜劇"。從近代王國(guó)維開(kāi)始，才把"戲曲"用來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的通稱(chēng)。
戲曲是一門(mén)綜合藝術(shù)，是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合，這種綜合性是世界各國(guó)戲劇文化所共有的，而中國(guó)戲曲的綜合性特別強(qiáng)。
中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它與表演藝術(shù)緊密結(jié)合的綜合性，使中國(guó)戲曲富有特殊的魅力。它把曲詞、音樂(lè)、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，用節(jié)奏統(tǒng)馭在一個(gè)戲里，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國(guó)獨(dú)有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)。
中國(guó)戲曲中最重要的一點(diǎn)特征是虛擬性，舞臺(tái)藝術(shù)不是單純模仿生活，而是對(duì)生活原形進(jìn)行選擇、提煉、夸張和美化，把觀眾直接帶入藝術(shù)的殿堂。
中國(guó)戲曲另一個(gè)藝術(shù)特征，是它的程式性，如關(guān)門(mén)、上馬、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戲曲中既有規(guī)范性又有靈活性，所以戲曲藝術(shù)被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為有規(guī)則的自由動(dòng)作。
綜合性、虛擬性、程式性，是中國(guó)戲曲的主要藝術(shù)特征。這些特征，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國(guó)戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。
拓展：
戲曲起源于古巫、古優(yōu)
王國(guó)維在《宋元戲曲考》中提出：“古代之巫,實(shí)以歌舞為職,以樂(lè)神人者也。”又說(shuō)《楚辭》稱(chēng)“巫”為“靈”，“群巫之中，必有象神之衣服形貌動(dòng)作者……至于浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也;緩節(jié)安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也;乘風(fēng)載云之詞，生別新知之語(yǔ),荒淫之意也。是則靈之為職,或偃蹇以象神，或婆娑以樂(lè)神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。他還認(rèn)為，“古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后,則間演故事;而合歌舞以演一事者,實(shí)始于北齊。顧其事至簡(jiǎn)，與其謂之戲，不若謂之舞之為當(dāng)也。然后世戲劇之源，實(shí)自此始。”
戲曲受印度梵劇影響而形成
許地山在《梵劇體例及其在漢劇上底點(diǎn)點(diǎn)滴滴》中，從文心和文體(即內(nèi)容和形式)上對(duì)中國(guó)戲曲與印度梵劇進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為：①梵劇并不是純正的悲劇，凡事至終要團(tuán)圓，“團(tuán)圓主義可以概括梵劇底文心”;“梵劇底表現(xiàn)純?cè)诶硐敕矫妫什荒墚a(chǎn)生真正的悲劇或喜劇。這樣的印度思想，我們底《琵琶記》把它完全代表出來(lái)”。“中國(guó)劇本描寫(xiě)‘全忠全孝’底理想正和梵劇底描寫(xiě)婆羅門(mén)思想一點(diǎn)也不合現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)也不加批評(píng)一樣”。②梵劇和戲曲的取材，都有傳說(shuō)(傳奇)、創(chuàng)作、雜串。③梵劇在情節(jié)的發(fā)展上，有10項(xiàng)內(nèi)容即“起首”、“努力”、“成功底可能”、“必然的成功”、“所收底效果”以及“種子”、“點(diǎn)滴”、“陪襯”、“意外”、“團(tuán)圓”。許多戲曲(如元雜劇《殺狗勸夫》、《張?zhí)鞄煛返?都可以納入這10項(xiàng)內(nèi)容。④“梵劇作家對(duì)于賓白，不喜純用雅語(yǔ)，又不喜純用俗語(yǔ)，故最優(yōu)美的語(yǔ)言是雅俗參雜底。這與中國(guó)戲劇上所用語(yǔ)式，雅中有俗，俗中有雅一樣”。此外，許地山還談到梵劇與中國(guó)戲曲在演出形式和腳色稱(chēng)謂的相似之處。他的結(jié)論是：“中國(guó)戲劇變遷底陳?ài)E如果不是因?yàn)橛《鹊子绊懀涂梢钥醋鲒s巧兩國(guó)底情形相符了。”
戲曲起源于傀儡戲、影戲
孫楷第在《傀儡戲考原》中提出：宋傀儡戲、影戲，“為宋元以來(lái)戲文雜劇所從出;乃至后世一切大戲，皆源于此。其于戲曲扮演之制,如北曲之以一人唱;南曲之分唱、合唱、互唱,以及扮腳人之自贊姓名，扮腳人之涂面，優(yōu)人之注重步法等;語(yǔ)其事之所由起，亦莫不歸之于傀儡戲影戲”。
戲曲至遲起于春秋，完成于唐代
任二北在《戲曲、戲弄與戲象》中說(shuō)：“戲曲本身，至遲春秋時(shí)已有，是社會(huì)上自然產(chǎn)生的東西，而用這二字來(lái)代表戲劇，則自明以后小部分人的人為之事。”他不同意王國(guó)維關(guān)于真正的戲劇起于宋元的觀點(diǎn)，認(rèn)為說(shuō)真戲劇，不等于說(shuō)成熟的戲劇。周戲《孫叔敖》(即優(yōu)孟)雖幼稚，但也是真戲劇(據(jù)《唐戲弄·后記》)。他還提出：“在我國(guó)古代之伎藝中，先有歌舞，以較為規(guī)律之聲容著;繼有俳優(yōu)，以較為自由之科白著;二者分別發(fā)展，至遲在漢代，聲容與科白，即已互相結(jié)合為體，而溝通為用，敷演故事，成為歌舞戲。……自后歌舞戲日漸發(fā)達(dá)，迄唐而受胡樂(lè)、胡舞、胡戲之刺激特強(qiáng)，又與當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行之傳奇、小說(shuō)、講唱、詠語(yǔ)，種種文藝，互為影響，代言問(wèn)答等已普遍深入，于是循伎藝發(fā)展之自然趨勢(shì)，已有融樂(lè)、歌、舞、演、白五事，以共同推進(jìn)故事，加強(qiáng)表情，提高效果者,我國(guó)戲劇之體制,至此實(shí)已完成。”(據(jù)《唐戲弄·辨體》)
對(duì)戲曲形成的爭(zhēng)論，是一個(gè)對(duì)戲曲概念有不同看法的問(wèn)題。這些學(xué)說(shuō)都提出了自己的根據(jù)。但中國(guó)戲曲的形成，因素是很多的。如巫舞來(lái)源的確很古，但原始歌舞不只巫舞一種。傀儡戲和影戲?qū)蚯彩怯杏绊懙模蠎蛐纬蓵r(shí)期，溫州和東南沿海一帶確曾有影戲傀儡戲流行的事實(shí)。江南及東南沿海一帶，農(nóng)村各種歌舞藝術(shù)甚為發(fā)達(dá)，這些藝術(shù)對(duì)于戲曲的影響也是斑斑可考的。至于傀儡戲影戲?qū)υ纬伞㈣髣?duì)戲曲形成的影響，還缺乏證據(jù)，尚待研究。
無(wú)論巫覡說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、歌舞說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、詞變說(shuō)、綜合說(shuō)(多元說(shuō))，或許都從某一側(cè)面說(shuō)出了一定的道理。但從戲劇形態(tài)學(xué)和戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，從已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)、文物和田野資料看，王國(guó)維的戲劇起源說(shuō)可能是最具說(shuō)服力的一說(shuō)，其生命力也應(yīng)當(dāng)是最長(zhǎng)久的。”(《〈宋元戲曲史〉百年祭———王國(guó)維中國(guó)戲劇起源于巫覡說(shuō)發(fā)微》，2014年會(huì)議論文)
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