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六祖壇經(jīng)佛語經(jīng)典語錄
1、本來無一物，何處惹塵埃。
2、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。
3、“隨其心靜，則佛土凈”。
4、明心見性，直指本心。
5、“一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”
6、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。
7、時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進(jìn)曰：“非風(fēng)動，非幡動，仁者心動。”
8、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
9、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
10、有道者得，無心者通。
11、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著12、何為坐禪?……心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動，名為禪。
13、心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩薩果自成。
14、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
15、佛是自性作，莫向身外求。
16、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無生，雙修是正。
17、《壇經(jīng)》的基本思想：見性成佛。《壇經(jīng)》的立論基礎(chǔ)：性本清靜。
18、心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。
19、無常者，即佛性也;有常者，即一切善惡諸法分別心也。
20、以無念為宗，無相為體，無住為本。
21、菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
22、心起不凈之心，念佛往生難到。
23、“見性之人，立亦得，不立亦得……不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。”
24、慧律法師講《六祖壇經(jīng)》所呈給五祖弘忍大師的佛謁:
著相修行百千劫，無相修行剎那間。
若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。
無說無示無來去，生死涅槃無距離。
菩提由來無一物，只在當(dāng)下一念間。
無圣無凡無眾生，即心即佛彈指成。
若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲。
眾生若欲識佛境，當(dāng)凈其意如虛空。
妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。
若能離相無相行，包你大智遍三千。
25、迷時師度，悟了自度。
26、乘是行義，不在口爭。
27、自見本性清靜，自修自行，自成佛道。
28、愚者問于智者，智者與愚人說法。愚者忽然悟解心開，即與智人無別。
29、口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
30、一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。
31、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o疑自性慧，心地?zé)o亂自性定。
32、不識本心，學(xué)法無益，識心見性，即悟大意。
33、念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實(shí)。
34、圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞設(shè)施也。
35、思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
36、劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
37、“見性之人，立亦得，不立亦得……不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。”
38、汝若心迷不見，問善知識覓路;汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見，吾見自知，豈代汝迷?汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見?
39、汝若不痛，同其木石;若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前，見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。
40、“若無世人，一切萬法，本無不有，故知萬法本因人興。……一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。”
41、佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二，無二之性，即是佛性。
42、何為禪定?外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
43、明與無明，凡夫見二。智者了達(dá)，共性無二，無二之性，既是實(shí)性，實(shí)性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內(nèi)外;不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。
44、心平何老持戒，行直何須坐禪;恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧;若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過必生智慧，護(hù)短內(nèi)心非賢;日行常行饒益，成道非由施錢;菩提只向心覓，何老向外求玄;聽說依此修行，天堂只在目前。
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